鲁文公(前626-前609)前后的政治与历史——春秋时代之成立

从西周末年到鲁公时期的历史具有很强的连续性,在周人的“革命”历史观下,这个时代处于周王朝覆灭、新秩序未知的迷茫忧煌当中,种种力量在这一时期进行尝试和挑战,齐桓公和晋文公在这一背景下建立了霸业,给历史带来了新的可能性,但未来仍然处于不确定之中。晋文公成霸之后,参与鲁公时期剧烈政治事件的强主纷纷去世,下一个时代的风云人物还未登台,历史在鲁文公前后进入了近二十年的平静期,期间晋文公霸业以政治惯性持续运作,终于使得霸主政治体系成为受到王朝与诸侯都认同的新秩序。此后,王朝名分地位再次底定,诸侯借越之心渐沉,历史走出迷范期,霸权选兴成为新的基调,社会观念等各方面也都发生了变化,春秋时代正是因此而成立。

告朔礼考

告朔礼在先秦是一种很重要的礼。告朔礼的顺利施行,能使全国政令、时令修备,保证农业生产顺利进行。诸侯从天子处接受一年十二个月的朔政,归藏于祖庙。而于每月朔日(初一)朝于庙,以天子所颁之的朔政告于祖宗神灵,然后杀特羊(一只羊)以享于太庙,接着出国门颁布这个月的政令,最后在明堂听治此月之政。即使闰月亦不能缺告朔礼。但告朔礼从鲁文公开始遭到破坏,其后渐废而不行。

杞国史考

杞国为夏禹之后,封于今河南杞县,后来东迁山东诸城、安丘,到战国初年,才被楚惠王所灭。这个长达一千五百多年的古国,而历史文献却寥寥无几,《史记》虽列有《陈杞世家》一篇,而对杞国的叙述仅二百七十多字,这么简略的记载是不能概括杞国的全部历史的。从《春秋左传》和《公羊传》中也只能窥见一鳞半爪。正因司马迁认为“杞小微,其事不足称述”而使杞国历史被忽略了。但是,杞是夏族的主要一支,是构成中华民族的主要先民。“杞人忧天”的成语几乎在我国成为老少皆知的典故。故此,值得对杞国进行一番研究.

从姓名看中国古代妇女地位的演变

姓名作为一种文化现象和文化载体,是命名者的文化修养的直接体现;同时也是文化背景的折射,人们从中可以窥见到一个时代的社会特征。诚如肖遥天先生所言:“偶然翻捡起一张人名录,肯下功夫深沉玩索,其中告诉你的东西,也许比一篇历史文物的报告还要丰富。”(《中国人名的研究》) 姓,最初起源于母系社会。从广义上说,图腾就是某一氏族全体成员特有的“姓”。如传说中的炎帝,姜姓,从羊从女,以羊为图腾。

古代征地拆迁的麻烦事

征地拆迁,无论对于＂当官的＂还是老百姓,都是一件麻烦事!往往是,征地拆迁方软硬兼施,甚至威逼利诱;被征被拆方软磨硬泡,甚至群访、自焚。领导干部都知道征地拆迁工作不好干,经常抱怨说：“现在征块地、拆间房,咋就那么难呢？要在过去，那还不是皇帝一句话、官府一张纸的事？”古代的征地拆迁，真的是“皇帝一句话、官府一张纸”那么简单吗？

《长笛赋》“哀姜”考辨

对《文选》所收东汉马融《长笛赋》中“哀姜”的注释 ,有鲁哀公夫人、鲁文公夫人两说 ,在《左传》中鲁庄公夫人亦称“哀姜”。结合版本差异、人物生平及《长笛赋》中具体语境 ,认为《长笛赋》中“哀姜”

一条成语的考释

鲁迅的《范爱农》,记述作者和范爱农的交往云:“我们醉后常谈些愚不可及的疯话,连母亲偶然听到了也发笑。”句中的“愚不可及”,课本无注。有些练习设计的书,也只涉及“及”(“及”,比得上,赶得上)。“愚不可及”语出《论语·公冶长》: “子曰:‘宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。’”宁武子,姓宁,名俞,春秋时候卫国的大夫。“武”,是他死后的谥号(“刚强直理曰武”)。据《左传·文公四年》载:“卫宁武子来聘,公与之宴,为赋《湛露》及《彤弓》。不辞,又不答赋。使行人私焉。

谈楚庄王的立霸与个人性格完善的和谐统一

恩格斯在论及给资产阶级打下基础的各种人物时,说他们毫无例外地都在实际斗争的磨炼中,“成为完人的那种性格上的完整和坚强”(《马克思恩格斯选集》第3卷,第446页)。研究历史上的各种突出人物,除了从时代背景。

《天问》二题试解

一、《天问》“日德月刑”说屈原的作品极富于浪漫主义色彩,这是无可争议的。但屈原对于自然科学则一向本着求实的精神,主张“参验以考实”(《九章·惜往日》),又说“名不可以虚作”(《九章·抽思》)。《天问》“夜光何德,死则又育”,正是屈原本着这种求实精神对日月的所谓“德刑”提出了质疑。

《草虫》与周初婚制

《毕节师专学报》1990年第2期载吴从松君《【草虫】本义评述》一文,《评述》是为我的《【诗·草虫】旧说新解》(载《贵州文史丛刊》1987年第4期)而发的。我觉得《评述》的批评,尚有商榷的必要。一、周初是否实行“亚群婚”《评述》认为《草虫》产生的年代,与《出车》相距不会久远,大概在宣王时期。这个时期的婚姻制度,“周初还没有完全脱离亚群婚的状态,即两个不同的氏族之间集体通婚。

赵宣子荐贤

赵宣子言韩献子于灵公;以为司马。河曲之役,赵孟使人以其乘车干行, 献子执而戮之。众咸曰:“韩厥必不没矣。其主朝升之,而暮戮其车,其谁安之?”宣子召而礼之,曰:“吾闻事君者,比而不党。夫周以举义,比也;举以其私,党也。夫军事无犯,犯而不隐,义也。

书苑猎真

《左传》赋诗研究毛振华著上海古籍出版社2011年5月第一版闻一多先生曾说:"诗似乎没有在第二国度里像它这样发挥过那样大的社会功能。在我们这里一出世,它就是宗教、是政治、是社交,它是全面的社会生活。"至少在两千多年前的春秋时期,这段话是完全适用的。作为宗周礼乐文明的重要载体和政治交际的重要工具,"诗"是贵族文化不可或缺的课程。而且熟于吟诵仅仅是初阶,还须活学活用,赋诗言志,否则难免遭到类似孔夫子"虽多,亦奚以为"的批评。《左传》

古代“死亡”用语杂谈

阅读经史子集中的文章,常常会遇到这样一些词语:“崩”、“薨”(hong)、“不禄”、“没”、“升遐”、“捐馆”、“殒”(yun)、“大辟”(bi)、“磔”(zhe)、“殣”、“汤镬”……诸如此类古人用以表示“死亡”的词语,连同与之有关的确凿的事实,生动地描绘出了我国奴隶社会和封建社会的黑暗而阴森的历史画面:不可逾越的、严格的等级制度;家庭内部带有血腥味的政治斗争;哀鸿遍野的凄凉及其必然由新的进步的社会形态所替代的趋势。 先谈“崩”、“薨”、“卒”、“不禄”和“死”。这五个词都是“死”的代称。《礼记·曲礼》

烛之武的年龄之谜——兼谈烛之武、郑文公对话中的人物形象

作为教学名篇,《烛之武退秦师》历来为解读者重视,其中对烛之武、郑伯等人物形象的分析,卓见迭出,屡见诸教研期刊,其中尤以对话为重。但这类解读,隐约将文本视为文学作品而孤立在《左传》之外,并以后世文人的演义小说作为分析的依据,使得很多识见常常以解读者的想象为前提。需要明确的是：

古人为何称公婆和岳父岳母为舅姑?

编辑同志:我读古人诗文,常碰到有将公婆和岳父岳母称为'舅姑'的,这是怎么回事?请作些介绍。浙江读者俞根宝古代妻子有称公婆为舅姑的,《尔雅·释亲》曰:'妇称夫之父曰舅,称夫之母为姑。'古籍中类似例子颇多。例如,《礼记·檀弓下》载,孔子过泰山,闻一妇人于墓前哀哭,便让弟子子路过去问缘由,那妇人答道:'昔者,吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。'这里,'舅'、'夫'、'子'对文为言,为三代直系关系甚明。

哀姜之“哀”

公元前609年,在鲁国国都曲阜城的闹市上,出现了令人震撼而悲伤的一幕场景—一位中年妇女,“哭而过市”,她泪如雨下,号啕大哭,同时撕心裂肺地呼喊着:“天乎!(襄)仲为不道,杀嫡立庶!”在场围观的民众,无不一掬同情之泪,陪着她一起恸哭流涕,“市人皆哭”!这悲惨的一幕遂永远定格在春秋时期鲁国的历史上!这位伤心欲绝的妇女,可不是寻常的妇女,她是齐国的公室之女,鲁文公四年(前623)被聘娶为鲁文公的正妃,被后世称为“出姜”或“哀姜”。所谓“出”,指的是她未能终老于夫家鲁国,最后被“休出”,逐“回”娘家齐国。而称之“哀”,是人们用一个“哀”字来形容和痛惜她的不幸遭遇。这里的“出”与“哀”,都不是“谥”号,只是对这位姜氏苦命之人悲惨人生的历史定位。

古代的新闻发言人

春秋时代的发言人大多是《诗经》的狂热爱好者。今日的发言人则大不同,有人脑子一团麻,肝中一团火,一年翻不完半本书发言人是一个体面又悲催的职业。演得好,顺了大事件的势,深度干预社会场景和历史进程;演砸了,舆论的狂潮就成了黄河水,沉下去,洗不清;浮上来,水面更有惊雷。

以民为本的仁政传统 对当下政德建设的启示

孟子、司马迁都认为六经之一的《春秋》是孔子所作,孔子也自诩：＂知我者其唯《春秋》乎？罪我者其唯《春秋》乎？＂《春秋》乃人主之学,孔子之后解释《春秋》的流派有多家,著名者如《春秋》左氏学、《春秋》公羊学、《春秋》谷梁学等。《春秋》治政大义在历史长河中不断得以诠释,但《春秋》诸学中以民为本的仁政阐释始终是其主流,特别是左氏学、公羊学,对我国古代的仁政传统的生成、传播与深化都起到了巨大的推动作用,对我们今天的政德建设也有不少有益的启示。

孔子和孟子的价格思想

价格是商品价值的货币表现,是在商品货币关系产生后才出现的经济范畴。据古籍记载和地下文物的发掘,早在商朝已经使用玄贝作货币;到周代,商品流通就大量存在;在春秋来年的晋国和戎狄交界的边缘地区,出现了'土可贾焉'的现象。

漫谈哈雷彗星

1910年5月上旬的夜晚,一颗彗星犹如一把长刀横亘在夜空,这颗星便是哈雷彗星,由于它的形状象一把扫帚,所以俗称为扫帚星。实际上,哈雷彗星是一团尘埃和冰以及气体的冰冻团块。