扎根土地与生态哀歌——论普米族诗人鲁若迪基的生态书写

在中国当代生态文学中,云南普米族诗人鲁若迪基占有较为重要的位置。他的生态诗歌多从普米族文化中汲取精神营养,持守万物有灵论,表达了鲜明的处所依恋情结,同时建立了敬畏生命、惜生护生的生态伦理,对日益迫近的生态危机有着明确的批判意识。鲁若迪基借助生态诗歌再次明晰了民族身份的自我确认,推动了当代生态诗歌的发展,对于敦促国人生态意识的觉醒具有一定的意义。

鲁若迪基诗歌中的比喻修辞运用研究

鲁若迪基的诗歌除了本身取材的独特性之外,文学语言的巧妙运用是作品成功的重要因素。他的诗歌作品当中包含了大量巧妙的修辞手法,其中最为突出的还属比喻这一修辞手法。纵观他的诗歌作品,比喻辞格俯首皆是,这也成为了诗人诗歌作品的重要特色之一。

热贡鲁若风俗之历史分析及其他

论文主要从历史的角度对热贡的六月勒如节进行了探析,对其形成和特点等问题提出了作者的观点。

鲁若迪基诗歌中的“爱的风景线”

鲁若迪基的诗歌是改革开放以来新生的普米族作家文学的代表。他的诗是他用一个人的歌喉唱出来的一个民族的爱,真切地表达了对祖国、民族、故乡、亲人、生命强烈的爱。这些情感构成了他诗歌爱的风景线。他的诗朴素、自然、亲切,充满了健康的生命意识和向上的力量。

唱出自己的腔调——论鲁若迪基诗歌的民族性与现代性

鲁若迪基是云南少数民族诗人中极其闪耀的一位,他的诗歌不仅充满了对少数民族根性的探寻,而且在不可避免的现代性的强势话语下,对处于边缘、弱势的少数民族诗歌如何在主流话语体系中占有一席之地,进行了深入思索和有效实践。

热贡鲁若中“玛泽”与藏族历史的渊源关系

文章从历史学、宗教学、民俗学等角度,将流行于黄南藏族自治州同仁县隆务河流域的六月会主体节目之一“玛泽”的文化内涵进行了新的探讨,并就“玛泽”节目的历史和宗教渊源关系,民俗形成过程,以及对军事、生产活动中的意义提出了自己的看法。

民间文化、故乡与爱情——论鲁若迪基诗歌的三个维度

鲁若迪基是云南宁蒗籍的普米族诗人,是小凉山诗群中的领军人物,他的诗歌创作以爱情诗为开端,以故乡、独特的地域文化和民间文化为基石,诗风大胆热烈又纯净深沉,在现代诗中独具一格。

普米族诗人鲁若迪基的文学寻根写作

鲁若迪基是从小凉山走出来的。从一个文学青年成长为一个诗人、一名政府官员。对他而言，在人生角色的转换与文学道路的转移过程中，他走过了一段“离去、归来与超越”的轨迹。这体现在他的诗歌创作历程当中，即在离去、归来之后，更侧重于一种超越性的取向。

从《母语唤醒的词》看鲁若迪基诗歌的民族性和现代性

来自云南的鲁若迪基是一位普米族诗人,他的诗歌创作引起了文学界的广泛关注。在他的诗歌中,既有对故乡小凉山的赞颂之情,也有对民族文化现状的思考。这位普米族诗人拥有世界性的眼光,将其民族文化介绍给世界。文章以他的诗集《母语唤醒的词》为例,分析他诗歌的民族性和现代性。

论鲁若迪基诗歌的自然崇拜意识

从万物有灵观和生态审美的视角解读鲁若迪基诗歌的自然崇拜意识,拓宽了对鲁若迪基诗歌的解读方法和视角。鲁若迪基的自然崇拜意识的由来离不开独特的生活环境,普米族传统文化对他的熏陶以及他对普米族传统文化的继承与发展。鲁若迪基诗歌体现的自然崇拜观念主要包含对山的崇拜,对水的崇拜,对植物的崇拜以及对动物的崇拜,其诗歌折射的自然崇拜观念涉及生态环境的各个方面。鲁若迪基的诗歌有着鲜明的自然崇拜思想,蕴含着独特的生态审美价值。

试论鲁若迪基诗歌的生态审美意识

普米族诗人鲁若迪基,其诗歌蕴含着鲜明的生态审美意识。这种意识表现为整体性与平等性相统一的观物方式,对生态环境的"生命化"与"亲情化"书写,对动植物的生态人道关怀,以生态哲学和生态美学的视角对人的现实存在提出反思和批判。他的这种生态审美建立在主体间性哲学的基础上,从而树立生态的、审美的生存方式。

CICOPA秘书长布鲁若·罗兰兹贺信

中华全国手工业合作总社主任步正发先生： 我代表CICOPA秘书处对中华全国手工业合作总社第七次代表大会的召开表示诚挚的祝贺!我曾在北京拜访过贵社，在新加坡CICOPA会议期间与贾维尔．萨拉别利亚主席一起与贵社领导进行了交流，相互合作支持，有利于合作社事业发展。贵社是中国城镇合作社的全国性组织．

试论鲁若迪基诗歌的民族性表现和现代性批判

鲁若迪基是云南少数民族诗人中一颗耀眼的明星,其诗歌中充满着对故乡——小凉山深深的歌唱,值得关注的是,在歌颂之余诗人也有诸多理性的思考。文章主要从诗歌民族性的表现和现代性的批判两个角度对其经典诗歌进行解读。

鲁若迪基诗歌论

一

背靠凉山的普米族诗人鲁若迪基的诗歌创作

普米族青年诗人鲁若迪基的文化之根是故乡凉山腹地。鲁若迪基的民族地域特征体现在他诗歌简单、率直的语言表现力与诗歌叙事方式上。这种品质的获得与凉山腹地少数民族的生活方式与思维习惯有关,是民间资源在文学表达中的具体体现。鲁若迪基的诗歌具有一种当前大多数诗人已丧失了的真正属于民间的创作品质:用最直接的方式进入事物的核心,以最易感的艺术手段表现诗意。民族文学研究领域不应该忽略和忘记了民间资源在当代少数民族文学中的存在状态。如果不对这一问题引起足够的重视并付诸艰辛的行动,那么理论对少数民族文学创作的阐释就总是缺失而不完整的。

扎根民族 守望文化——对鲁若迪基诗歌的一种诠释

一、文化选择：传统视域下的民族性与地域性 鲁若迪基出生在云南红土高原西北的一片神奇美丽的土地上，在那里有绵延千里的小凉山，有奔腾喧嚣的金沙江，有巍峨矗立的梅里雪山，还有清澈透明的泸沽湖。鲁若迪基的民族叫普米，诗人将自己创作的文化根系深深扎进他的故乡，扎进本民族的文化土壤中，在充沛的民间资源的滋养中，他的诗歌就像种子破土的声音，又细微，又坚定，在这里慢慢生根发芽，渐渐茁壮成长。

《鲁若曾画集》出版

5月10日，《鲁若曾画集》座谈会在全国政协第七会议室举行。座谈会由中国美协研究部、北京世纪名人国际书画院主办。出席座谈会的有关部门领导、书画家、美术理论家以及鲁若曾先生的同事、同窗学友50余人。

如鲜花一样芳香的诗——评鲁若迪基《没有比泪水更干净的水》

普米族诗人鲁若迪基的诗歌在当代少数民族诗坛上颇有影响,他的诗歌以质朴而又深邃的风格表现了对故乡小凉山的眷恋以及作为一名诗人的民族自豪感和责任感,鲁若迪基的诗歌具有一种当前大多数诗人已丧失了的真正属于作品创作的品质——以最朴实的方式表达着一切真善美的存在,这是极具研究价值的民族诗人的典型佳作。

鲁若迪基诗三十五首

小凉山很小 小凉山很小 只有我的眼睛那么大 我闭上眼 它就天黑了 小凉山很小 只有我的声音那么大 刚好可以翻过山 应答母亲的呼唤 小凉山很小 只有针眼那么大 我的诗常常穿过它