学术品格的坚守与鲁迅精神的传承——《思想型的作家与思想型的学者:王富仁和他的鲁迅研究》读后联想

在经历了历史风云的变幻之后,我们就愈加理解臧克家《有的人》一诗的深刻含义。在中国现代文学研究界许多人的心里,王富仁就是这样一个虽然逝去但仍然活在人们思想中的大写的“人”。2017年5月的那个悲伤日子,我给刘勇打电话,知道王富仁去世前留下遗书希望他来主持处理自己的后事。这是逝者对生者最大的肯定,表现出王富仁对刘勇的高度信任。后事处理是一种生离死别的情义委托,刘勇做得尽善尽美。

由一元到多元:从五四纪念对鲁迅的评价看鲁迅精神——以《人民日报》为中心

鲁迅精神是中国共产党珍贵的精神资源。改革开放前后,鲁迅精神具有不同的内涵:社会主义革命和建设时期,鲁迅精神是一元的革命斗争精神;改革开放和社会主义现代化建设新时期以及中国特色社会主义新时代,鲁迅精神是由斗争精神、科学精神、创新精神、为民情怀等多种元素构成的一个整体。鲁迅精神由一元到多元的发展,是由中国共产党中心任务改变、话语体系转变、改革开放后各种错误思潮的泛滥、社会主义文化建设和文明交流互鉴的需要等多种因素促成的。中国共产党对鲁迅精神的阐释整合了鲁迅身上批判和建构、公共性和参与性的多种特质。新时代,应该从文明交流互鉴和社会主义文化建设的角度,深入挖掘和弘扬鲁迅精神的当代价值。

人谁不爱先生——鲁迅精神与上海城市文化的创新交织

1927年9月,人到中年的作家鲁迅携爱人许广平登船,离开广州来到了上海。这是时代环境与个人命运结合之后的一次必然选择,鲁迅每居住一座城市,其思想与文学观念都会得到新的补充和变化,他在上海迎来了全新的面貌,乃至塑造了他后来成为“左翼文化运动旗手”形象的种种条件。到上海之后,他逐渐受到了学生、朋友和读者,以及整个进步文化界的崇敬爱戴,逝世之后这种氛围愈加浓郁。

作为鲁迅精神传人的胡风与唐弢——以藏书为中心的比较考察

在鲁迅众多弟子与追随者中，胡风与唐瞍，是步先生后尘而有所成就的佼佼者。二人分别承续先生思想与艺术一脉而卓立于文坛，成为中国现代文学史上颇有成就和影响的大家，由二人演绎的不同的文学风景以及背后的话题，也持续吸引着今天研究者的兴趣，并由此引发了诸多思考。以往的研究，多侧重于从政治上和思想上评价二人的歧见与交锋。专门对两人的知识结构、文化取向和审美趣味方面探讨的比较研究尚不多见。

鲁迅精神的传承与新文化立场的坚守——张福贵教授访谈

韩文淑:张老师您好!很高兴有机会与您交流。您1982年大学本科毕业后,就开始从事中国现当代文学的教学与研究工作,至今已经快40年了。先请您介绍一下是什么样的机缘让您选择从事中国现代文学研究?张福贵:应该说,那首先是一种时代的选择。1980年代是一个昂扬向上、狂飙突进、激情洋溢的时代,当时的时代氛围是:救天下苍生舍我其谁!我当时选择现代文学首先是受这样一个大的社会环境、时代氛围的影响。具体来说则是受到了当年延边大学中文系几位老师的影响,他们和我们这第一届高考入学的大学生一样,展现着和年龄不相称的青春激情。尤其是当时为我们讲授现代文学课的陈琼芝老师给我的影响最大。她是一个湘妹子,性格开朗,课讲得非常好。

试论莫言《酒国》对鲁迅精神的继承——鲁迅传统在1990年代研究系列之一

五四时期鲁迅在《狂人日记》里用“吃人”的文学意象展示了多种含义的思想批判与文化批判。上世纪 90年代 ,莫言的长篇小说《酒国》里再次出现了这一文学意象 ,作家站在民间的立场上 ,不仅自觉继承鲁迅的批判精神 ,同时通过对启蒙者 (改造者 )形象的解构 ,表达了对传统文化改造的艰难性的深刻认识。通过对两个作家笔下的文学意象的比较研究 ,阐明鲁迅精神在当代文学中不仅没有消失 。

鲁迅精神与新批判主义

鲁迅精神与新批判主义邓晓芒谈人文精神和价值重建，绕不开一个“五四”，一个鲁迅。当前许多人对“五四”很反感，说鲁迅太偏激，以为可以用两三句话就把这段历史打发掉，回到传统去吃那些发霉的“资粮”，这未免太天真，也是中国文化人“没出息”的表现。不过，对“五四...

如何理解鲁迅精神的当代价值——和山东大学学生讨论鲁迅

鲁迅是说不完的话题.在大学里,一届一届的学生都会讨论到鲁迅.不久前,有山东大学文学院部分学生约我谈鲁迅.他们事前上过有关的课,也看过当下某些评说鲁迅的论作,讨论之前做了准备,所提的问题大都带有某些普遍的困惑.我们彼此围绕如何理解鲁迅精神的当代价值等问题,进行较深入的交谈,我也根据自己的理解,回答了学生的问题.后来访谈记录刊印在本校研究生的内部刊物上.近日翻阅这篇记录,觉得有些意思,不妨整理一下发表,也可看看当代青年在哪些问题上比较关心鲁迅,他们又可能怎样去接受这份精神遗产.

鲁迅精神与鲁艺精神评析

毛泽东曾将鲁迅精神概括为"政治的远见"、"斗争精神"和"牺牲精神",鲁艺作为第一所中国共产党创建的培养艺术干部的高等学府,秉承鲁迅精神,在战争年代和社会主义建设时期形成了自己的学院精神即鲁艺精神。无论是鲁迅精神还是鲁艺精神都包括了以文艺为武器的战斗精神、以爱国主义为核心的民族精神、以全心全意为人民服务的奉献精神和以博采众长为基石的创新精神。

鲁迅精神:七月派小说创作的关键词

胡风曾说：“什么是鲁迅精神？岂不就是生根在人民的要求里面，一鞭子一个抽搐的对于过去的袭击，一个步子一印血痕的向未来的突进？在这个意义上，不管由于时代不同的创作方法的怎样不同，为了坚持并且发展鲁迅的传统，路翎是付出了他的努力的。”Ⅲ事实上，不仅路翎，七月派小说的诸多同人对坚持与发展鲁迅精神是付出了自己的努力的。

试析但丁精神和鲁迅精神之异同

人类的物质进步 ,总离不开精神进步这一重要层面 ,更离不开伟大的思想家和文学家对个人、民族 ,乃至整个人类的清醒、自觉的批判 ,但丁精神和鲁迅精神便是这种文化的体现 ,而鲁迅冲破了东西文化的隔膜 。

鲁迅精神与基督教思想

鲁迅以多种方式了解和接受基督教的思想。他在同基督教思想中的诚信、博爱、救世及忏悔等元素的碰撞交流中,逐步形成诚心、爱己、救人和自觉的鲁迅精神体系。相较而言,鲁迅精神更接地气,与人生的联系更为紧密,也更能够为现代人所理解和接受。

李霁野——鲁迅精神的承传者

皖西籍著名翻译家、作家、教育家李霁野是五四文学社团未名社骨干成员。鲁迅是未名社主帅,在与鲁迅频繁的接触与心灵交流中,李霁野深得先生真传,亲受鲁迅精神哺育成长。鲁迅逝世后,李霁野积极致力于鲁迅研究、纪念事业,成为鲁迅精神的重要传播者。

发扬鲁迅精神，抵制文学低俗化

文章以国际文学的广阔背景,分析了近年来文学低俗化的种种表现,进而从中国文学的前途出发,提出必须抵制文学低俗化这股潮流.而鲁迅光辉的文学思想,正是抵制文学低俗化的有力精神武器.

文史根脉·世界眼光·鲁迅精神——宋云彬杂文创作的“三扇门”

宋云彬是我国著名的文史学者和作家,目前对他的文学研究还停留在基础阶段,缺乏纵深。宋云彬以杂文创作见长,从20世纪20年代一直持续到60年代,为我们贡献了一笔丰富的文化遗产。宋云彬杂文具有三个突出的特点:一是立足中国传统的文史根脉;二是汲取外来文化的世界眼光;三是继承五四遗产的鲁迅精神。这三个方面实际上是打开宋云彬杂文创作的"三扇门",也是理解中国现代化进程的"三扇门"。从此进入,不仅对研究宋云彬有开创性价值,对中国当前的社会文化发展也有启示意义。

鲁迅精神在20世纪50年代的马华文坛

云里风 (马来西亚华文作协主席 )的散文和他的小说一样 ,有鲜明的艺术特色。读他的每一篇散文 ,都感受到鲁迅精神的闪光。他对鲁迅的《野草》钻研透彻 ,烂熟于心。他的散文似有模仿《野草》的痕迹 ,但能袭故弥 ,他从现实的压迫和人情的冷暖中 ,从“虚无飘渺的梦境中”吸取了灵感 ,精心地构造他的散文。云里风注意改选、移植鲁迅的作品并加进南洋色彩 。

胡风:鲁迅精神的传人

胡风是中国现代著名的文艺理论家、活动家、“七月派”的领头人。他与鲁迅的关系极为密切,并肩战斗,心心相印,是鲁迅的忠实学生和亲密战友。数十年来,他继承“五四”精神和鲁迅精神,为民主自由而奋斗不息,为祖国人民和中华民族的解放而奋斗不息;在文学上坚持革命现实主义的道路,对鲁迅的文艺思想多有继承和推进。虽然历尽苦难,但却坚定不移,百折不挠,勇于牺牲,不愧为鲁迅思想、品格和文学艺术的一代传人。

从《周易》看鲁迅精神与民族魂

易学是中国文化的源头活水,是中华民族五千年生生不息的精神象征。鲁迅先生是中国现代文学的奠基人,被誉为“民族魂”。尽管鲁迅精神的构成有多方面的因素,但源于《周易》的中华民族优秀文化传统无疑对鲁迅的精神世界和文学创作翻译活动产生了最为直接和重要的影响。本文就鲁迅思想源于“易遭”的民族精神、鲁迅与《周易》精神的一脉相承进行分析论述。