秦观《鲜于子骏行状》所载鲜于侁家世相关内容疏证——兼辨鲜于绰籍贯、登科问题

秦观《鲜于子骏行状》是研究北宋名臣鲜于侁的重要材料,颇具价值。通过搜集史料,重新梳理该文所载鲜于侁家世部分所涉及的相关内容,可对其中诸多细节拾遗补缺,纠偏正误。

论苏轼与鲜于侁的忘年交谊

苏轼与鲜于侁关系非常亲密,固然与世交、同乡等因素有关,但更为重要的原因是相互之间具有大致相近的政治立场,在为人、为政、为文方面相互钦佩。苏轼与鲜于侁的关系,是超越个人利害计较的真正的知己和知音。

唐代新兴文化家族仕进路径拓展与文学圈层的“复式”营构——以蜀中鲜于家族为研究中心

家族作为文学创作的涵育基地,历来对于一时一地文学之发展丕变具有深重影响。鲜于氏属蜀中名族,隋唐以来,其家族文化由“慕财货”应时衍为“重文翰”,并在父子、兄弟等血缘关系内部建构出文化、文学传承的纵向路径。与此同时,其又借助地缘优势奠定家族交往格局,先后与严氏、颜氏、何氏等族保持世谊或通婚,营构出家族文化发展的横向网络,最终使鲜于家族打通血缘、姻缘、业缘、地缘等壁垒建构出“复式”文学发展网络与图谱。鲜于仲通等与严氏、何氏凭借此种“复式”之社会、文化网络,使资源彼此嫁接,焦点更趋集中,进而为家族仕进与文学发展提供更为优化的平台,此反映出唐代区域性文学家族发展之多元化趋势和力图摆脱地域束缚、追求主流特色、贴近时代方向的积极努力。

《鲜于璜碑》与《张迁碑》碑额对比分析

在汉代碑刻中,碑额是一个重要组成部分。汉碑篆额虽然保存下来的数量很少,但在结构和线条的处理上都具有很强的装饰性,既有夸张又有变化,不仅能在狭小的额面上保持和谐统一,又充满了灵动与生趣,具有相当高的艺术审美价值。《鲜于璜碑》与《张迁碑》是汉代隶书中不可多得的精品,淳朴雄厚,碑额婉转通畅,有很高的研究价值。

《鲜于璜碑》碑阳与碑阴的书法风格比较

《鲜于璜碑》作为汉隶中一个艺术价值极高的艺术作品,更具有特殊性,首先汉隶的特点在《鲜于璜碑》中得到了一种比较集中的体现,其次在体现过程中碑阳与碑阴又有各自不同的艺术风貌,既有共性,又有各自的独特性,笔者认为有必要在总体上认识汉隶的特点外,再去把握各自不同的地方,有利于我们在今后的学习过程中更好的把握书法的精髓以及书法的意义。

《鮮于璜碑》“徹䁵有芳”解

《鮮于璜碑》“徹䁵有芳”應理解爲“三個月徹盷時已有芳質”之義,“徹䁵”即古書中數見的表示人生三月方始能視的“徹盷”。“盷”的本字應即碑文之“䁵”,也即《説文》訓爲“兒初生瞥者”的“䁵”;“徹䁵”的本義爲“徹其目翳”,古今注家所作各種解釋皆不確切。《鮮于璜碑》爲傳世古書中訛舛過甚的“徹盷”的校勘和構詞理據的探索提供了重要且唯一的出土文獻證據,《説文》中的死字“䁵”亦賴此碑得以“激活”。

鲜于侁诗歌创作述略

鲜于侁的诗歌虽然亡佚较多,但诗歌主题鲜明,包含山水咏物诗、诵辞、唱和诗、咏史诗、送别诗、杂兴诗,这些诗歌呈现出平淡渊梓、清丽闲适的艺术特色;在语言风格上,鲜于侁喜白描、善用比喻和夸张的手法、喜炼字。

赵孟頫《湖州妙严寺记》临习指要

《元史·本传》云:“(赵孟頫)篆籀、分隶、真行、草书,无不冠绝古今。”鲜于枢跋赵孟頫小楷《过秦论》亦曰:“子昂篆、隶、正、行、颠草,俱为当代第一。”近人马宗霍在《书林藻鉴》中将赵孟頫在元代的地位比作东晋王羲之、唐之颜真卿。赵孟頫以其过人的天资和学养创立了“赵体”,与欧阳询、颜真卿、柳公权并称楷书四大家,领袖一代,沾溉后世,在书坛上影响深远。

论隶书的发展演变及其重要历史地位和传承价值

隶书,是中国书法艺术发展史上浓墨重彩的一笔。它是中国书法史上的一个巨大成就,是我国乃至世界文化宝库中璀璨夺目的瑰宝。它的形成发展过程历史悠久,蕴含了我国古代底层劳动人民的智慧,同时也包含了我国古代士人、文人广博精深的精神文化。隶书是我国古代文字演化过程中的重要书体,在中国书法文化传承中具有极其重要的价值和意义。本文旨在通过对隶书的起源、形成与发展进行研究,阐明其在我国书法传承中所发挥的重要作用,从而使隶书被更为广泛地认可、学习,获得更好的传承。

鲜于枢草书代表作品《醉时歌》“复古”表现初探

元代是书法＂复古＂的时代。＂复古＂的主要内容是复兴＂晋＂、＂唐＂古法。鲜于枢是元初重要书家。他的＂复古＂书法思想直接影响了元初＂复古＂书风的形成。鲜于枢草书的书法成就最高,最得赵孟頫的推崇。赵孟頫自称＂仆与伯几同学草书,伯几过余远甚。仆及力追之而不能及＂。

鲜于枢的“复古”书学思想解析

鲜于枢“复古”书法思想的出现与其所处时代有关。宋人书法“尚意”，主张“不践古人”，书家过度追求个人风格的做法，最终导致一些书家看不到宋“尚意”的实质而轻视了古法。宋人自己也认为宋代书坛恶札充盈。北宋欧阳修看到了这一点，说：“余尝与蔡君谟（蔡襄）论书，以谓书之盛，莫盛于唐，书之废，莫甚于今。”南宋朱熹也这样认为：“书学莫盛于唐，然人各以其所长自见，而汉魏之楷法遂废。

鲜于枢“复古”书法思想的“宗唐”表现

元初书法家鲜于枢"复古"的书法思想有力地推动了元代"复古"书风的形成,其"复古"思想的内涵包括"崇晋"与"宗唐",而"宗唐"在鲜于枢的作品中表现得尤为突出.本文重点分析了其"复古"书法思想中"宗唐"的具体表现及其原因.

鲜于中山国史杂考

在史料中,鲜于中山国废王"胜、尚"并称,相邦之一"蓝诸君"又称"望诸君",族名仇由氏又称"由、仇繇、夙繇、仇犹"等。利用古音知识并证之以现实方言,则庶几能得原委。

猿啸苍松 鹤鸣老桧——鲜于枢及其《石鼓歌》

1993年,几个旅居美国的犹太人在一次聚会上说,他们正在寻找100件流失海外的中国顶级艺术品.他们预计不用多长时间,中国人就会重新把这些艺术品买回去(引自<淳化阁帖>影片).……

略论鲜于枢“复古”书法思想之意义

鲜于枢是元代初期著名的书法家,与赵孟兆页同为元代书法巨擘,有"南赵北鲜"之称。其"复古"书法思想对书法发展有着重要的历史和现实意义。

鲜于绰《传信录》真伪辨析

据晁公武《郡斋读书志》著录 ,鲜于绰《传信录》是记载“元丰后朝廷政事得失、人物贤否”的一部史书 ,而杭州大学 (今浙江大学西溪校区 )图书馆所藏题为鲜于绰所撰的《皇朝中兴传信录》则是记载南宋绍兴初年的一部编年体史书。本文通过对鲜于绰生平的考订、对历代《传信录》引用、著录情况的调查以及对《皇朝中兴传信录》一书内容、引书的分析 ,断定《传信录》与《皇朝中兴传信录》无论从体例看 ,还是从内容看都是两本不同的著述 ;《传信录》确有其书 ,今已失传。鲜于绰是北宋时期的一个历史人物 ,不可能撰写南宋时期的历史 ,现在传世的《皇朝中兴传信录》不是鲜于氏的原著 ,纯系后人伪作。本文还对《皇朝中兴传信录》与《三朝北盟会编》相关卷次进行比较 ,认为《皇朝中兴传信录》全篇抄自《三朝北盟会编》 ,而且抄袭手段十分拙劣 ,所抄内容也没有围绕着某一中心问题展开 ,抄袭者不过偶然将它们凑在一起 ,草草成书。论文最后对《皇朝中兴传信录》与《三朝北盟会编》传世诸版本进行对比 ,发现其内容与《四库全书》本最为接近 ,由此推测它可能是清人伪作 ,而假托从《永乐大典》辑出。

鲜于开璞教授治疗紧张性头痛经验

鲜于开璞教授认为,紧张性头痛多由不良情志刺激,影响肝之疏泄而发病,日久气郁化火、肝阳上亢,终致气滞、血瘀、痰阻。治宜疏肝解郁,活血通络,化痰开窍。自拟疏肝解郁开窍方随证加减以治疗该病,疗效满意。

入世之思与出世之念——鲜于枢叙事咏物诗与题画诗浅论

元代诗人鲜于枢以书法家、收藏家与鉴赏家名世,同时其诗歌也有鲜明特色。他的思想受儒家和道家双重影响,一生徘徊在入世与出世之间。其叙事咏物诗有儒家仁爱思想的鲜明烙印与"民胞物与"的悲悯情怀,入世思想较为明显;其题画诗善用比较之法传画家之神,其中有典型的山林之念,出世思想弥散其间。鲜于枢既希望有所作为,又要面对现实与理想的冲突。他的叙事诗与题画诗充分表现了其在入世与出世间的纠结。

鲜于枢艺术论

鲜于枢,是元代著名书法家、诗人,生活于战争动乱的金元之际的仕宦之家,多才多艺。他的诗词豪放飘逸,描写底层百姓极具个人特色,是元代代表性的诗人。同时,他是元代书法家中的集大成者,元初三大书法家之一,他作品中的复古之风以及他对书法创作的论述,都是中国古代书法艺术中的精华。

鲜于仲通生平事迹述评

鲜于仲通名向字仲通,他是南诏史中的重要人物之一。唐朝权奸杨国忠由穷变通,得力于他的援助荐举;杨国忠政治上暴发后,推荐他作剑南节度使;天宝十载、率兵征南诏、大败逃归;晚年病故于汉阳,归葬于蜀川新政县嘉陵江西岸。《旧唐书》和《新唐书》没有给鲜于仲通立传,关于他的身世,主要依据有颜真卿所撰《中散大夫京兆尹汉阳郡太守赠太子少保鲜于公神道碑铭》;关于他的行状,散见于过去史家的记述。