“鸿都石经”辨误

东汉灵帝时期的鸿都门学从未镌刻石经,其门生也没有参与熹平石经的镌刻。古今学者因为没有辨析鸿都门学与太学的不同,出现了将熹平石经乃至正始石经当作"鸿都石经"的误说。石经不仅关涉到经学史的真相,其所镌刻的文字、书体又与书法碑刻等学科相关。这一误说必须纠正,还经学史、书法史以本来面貌。

“鸿都石经”误说形成的原因

"鸿都石经"说形成可溯源于唐代《尚书故实》一书,历经宋代一些非经学著述的推衍,成为对汉代熹平石经的一种称呼。后人将形成的原因仅仅归结为时人分辨不清汉代太学与鸿都门学的位置与性质,而未能指出深层次原因。其形成的原因应体现为科举取士当中明经科较为保守的考察方式,加之汉代鸿都门学之后,文学艺术的社会地位逐渐发生了重大变化,对士人思想产生了重要的影响,使士人对经学与文学艺术的看法也随之发生了改变。

汉鸿都门学地理位置与政治斗争考论

鸿都门学是东汉末年由汉灵帝发起创立的一所艺文机构,它的创立在政治、教育、文学等诸多方面对后世产生了深远的影响。鸿都门是东汉都城洛阳的一座宫门,但对其所在的确切位置存在有两种不同的观点,一种认为在北宫之中,另一种则认为在南宫之中。通过文献的考订,可以确定鸿都门的位置应当在洛阳南宫之中。以鸿都石经来指称熹平石经,这种称谓与史实不符,并不恰当。鸿都门学的选址与汉末政治斗争形势密切相关,主要出于均衡不同派别政治势力的考虑。

《九經總例》所見石經考

一問題的提出張政烺先生曾撰有名文,徵南宋廖瑩中《九經總例》名亡而實不亡,其構成了元初岳浚《相臺書塾刊正九經三傳沿革例》的主體部分,所論甚確。由此,廖之歸廖,岳之歸岳,判然有别~①。《總例》包'書本'、'字畫'、'注文'、'音釋'、'句讀'、'脱簡'、'考異'凡七則,多有關於'石經'之表述。