关于巴黎收藏敦煌发现的舞谱《南歌子》的解读〈一〉——敦煌舞谱研究第二稿

在巴黎收藏的mission Paul Pelliot 发现的敦煌资料中,有关舞谱的解读,以及坠声的词乐研究,由于是最困难的问题,长期来被人们放弃了。恩师饶宗颐教授的《敦煌琵琶谱读记》(载《新亚学报》第四卷二期)和《敦煌舞谱校记》

千年唐音鼓乐 民族文化和融——王建墓石刻伎乐群鼓源释

四川成都老西门外有一座高约十五米,直径约八十米的高大土垄,这就是五代前蜀皇帝王建(公元八四七——九一八年)的陵墓——永陵。陵墓中室红砂石棺床东、南、西三面束腰处,刻着一支深浮雕宫廷大乐队。这支乐队共有伎乐24人,其中舞伎2人,乐伎22人。乐伎中有21人手中各持一件乐器,另有一人手持两件乐器。乐器共为23件,按类别划分为20种,基本上包括了我国古代乐器的“八音”(即金、石、土、革、丝、木、匏、竹(仅无土类))。其中引人注目的是鼓特别多。从类别划分为八种九件,排列极为集中,差不多占了全部乐器的40％。人们不禁要问,为什么王建墓内石刻伎乐使用的乐器会出现那么多的鼓?

释“靸”

唐大曲使多少人向往,而大曲曲体结构中的“靸”还是个谜。关于“靸”,一说据其位于散序、中序之间而估计是:过渡到慢板的乐段(《中国古代音乐史稿》)。有的则判为“节奏改变的过渡之处。”(《中国古代音乐简史》)。一说认为:“一称‘散序’中有一称为‘靸’的过渡段。”(《中国音乐史略》)。一说则认为:“根据节奏层次,可分为三大段:一散序、靸。”(《中国音乐史纲要》)。

《南诏奉圣乐》释译

在古代史志中,记述我省民族民间音乐舞蹈的资料极少。《新唐书·南蛮·骠》中一段有关唐代南诏时期歌舞——《南诏奉圣乐》的记载,就显得十分珍贵。由于音乐与歌词已失传,我们无从了解整部乐舞的全貌,但文字方面描述较为详尽,约有两千字左右,使一部主题突出、形式多样、”结构庞大、内容丰富的大型歌舞跃然纸上,让我们尽情领略南诏时期歌舞的风采及其巨大的艺术魅力。

浅谈隆兴寺大悲阁须弥座石刻

被誉为“河北四宝”之一的正定隆兴寺铜铸大菩萨,早以其悠久的历史和高大的身躯而闻名遐迩。而铜造像下面的石须弥座上的精美雕刻,除在一些建筑专著中提及和1988年出版的《中国美术全集·雕塑编》中个别载录外,尚未进行过系统介绍,更未引起广大游人与研究者的注意和兴趣。 如果说高大的铜佛像使人们看到了一千多年前中华民族在冶炼铸造方面的非凡技能,那么须弥座上的浮雕,则为我们展现出一幅集音乐、舞蹈、雕刻、佛教文化于一体的古代艺术画卷。

丝绸之路上的“筚篥”乐器(二)

（接上期）三、龟兹石窟壁画中的筚篥 古代新疆龟兹克孜尔石窟第38窟为龟兹石窟中典型的中心柱式洞窟,现前室已毁,仅剩主、后室。该窟绘画精美,内容丰富,券顶菱格构图内,交叉绘有本生故事与因缘故事图,颇具特色。最引人注目的是主室两壁上的＂天宫伎乐＂。本世纪初,德国探险队考察克孜尔石窟,见该窟绘有天宫伎乐,将该窟命名为＂音乐家合唱洞＂,从此誉满海内外,日本人称其为＂乐天窟＂。

一套弥足珍贵的日本雅乐《击物谱》

日本著名学者暨收藏家水原渭江教授,在大阪学刊上披露了一套十分珍贵的雅乐《击物谱》,并将披露之谱赠给了笔者。众所周知,自舒明天皇二年(630)起的二百年间,以遣唐使为媒介,从中国输入的唐乐,成为日本“雅乐”的主要部分。而“雅乐”中,如允恭天皇四十二年(453)

新疆乐队进中原

我国最早一位将完整的“新疆”乐队引进中原的人是吕光。他是东晋十六国后凉的创建者。初为前秦符坚的将领,率兵攻西域,破龟兹(今新疆库车)诸国。符坚死后,他趁中原大乱之机割据凉州,自立为王,建立后凉国(386——399年在位)。龟兹是西域36国中的大国,位于丝绸之路要道,为中西文化荟萃之所。中原、印度、波斯的音乐舞蹈都曾给龟兹以丰富的营养,所以,文化艺术发达,是著名的《龟兹乐》的故乡。据《太平御览》所载,当吕光打败龟兹后,把一个完整的龟兹乐队带到中原。其乐队共有20多个演奏员,有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、萧、筚篥、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜钹、贝等十多种乐器。

《西凉乐》寻索

《西凉乐》形成于晋魏之际,约在公元301—431年之间,极盛于隋唐时代(公元589—960年)。《西凉乐》形成与发展的基本因素有三:1.汉魏传统的中原乐舞西传凉州;2.以《龟兹乐》为主的西域乐舞的传人;3.流行于西凉地区的吐蕃、鲜卑、匈奴等民族乐舞。三者交流溶合形成了这部新型乐舞,受到当时朝野人士的喜爱,左右了数百年的审美风尚,并对后世乐舞产生了不可估量的影响。为寻找《西凉乐》的遗存和史迹,在五十年代我曾三下河西走廊、走访河西四郡,徘徊于敦煌石室和麦积山石窟,遍走陇东、陇西。当时在武威拍摄的《滚灯舞》等照片尚存,只是已变黄旧。今撰写《寻索》一文,求正于大家。

宫苑乐舞图——浅谈燕妃墓墓室壁画

在众多的唐墓壁画中,有幅场面宏大,充满宫廷生活气息的壁画。这就是1990年从燕妃墓墓室出土的壁画——《宫苑乐舞图》。图中所绘十人,有持乐器者,有翩翩起舞者,也有手持生活用品站立的侍者。壁画位于墓室东壁,乐图在南舞图在此。

带上菁华 西安博物院藏玉带銙撷英

玉带在古代服饰中扮演着重要的角色,通常由鞓带、尾、带銙、带扣四部分组成。玉带銙是玉带的组成部分之一,形制以方形、拱形等为多见,其上多装饰龙纹、兽纹、花鸟纹、人物纹、植物纹。玉带上带銙块数的多少和纹饰的不同,代表官阶和身份的差异,同时也反映出不同的时代风格。本文以西安博物院藏玉带銙为例,择其佳者,供同好赏析。

鞉牢鼓，执柄摇播千古礼

我给女儿当面买的第一个礼物,是她两岁时追着卖货郎用手摇动即可发声的拨浪鼓。这种小鼓类儿童玩具,很便宜,才几块钱,造型也极其普通,因鼓柄两侧用绳连缀三枚弹丸,执柄轻轻一摇,就能发出叮咚悦耳的声响,要是使劲摇动,更有密集而响亮的鼓声让她特别惊喜,爱不释手。其实,在把这个小鼓当作礼物送她之前的十分钟,她也有一个比鼓声更动听的声音让我惊喜。

筚篥考

为悼念杨玉环,他挥泪写了一首乐曲《雨霖铃》,寄托自己的思念和抒发旅途愁苦之情。当时有梨园乐工张野狐(又名张徽)在玄宗身边,他是天宝时著名筚篥演奏家。玄宗将《雨霖铃》让他试奏,乐声一起,深沉悲咽,听到动情处,玄宗挥泪如雨。

丝绸之路上的艺术交流

在几千年的丝绸之路上,不仅有物种的交换,物产的交流,技术的转移,还有着内容丰富的各种艺术形式的交流。各民族所创造的乐舞、美术、文学等艺术形式,通过漫漫的丝绸之路,互相影响,丰富了各民族人民的精神文化生活。各民族创造的丰富多彩的艺术形式,陆续传播到中国内地,为中华文化所吸收,丰富了中华艺术文化的内容和形式,为中华民族精神文化的发展起到了很大促进作用。

唐代壁画中的龟兹音乐

漫步中国石窟艺术的宝山之中,你会象一个在大漠上长途跋涉后扑入甘泉的旅人,得以尽情吸取古代文化的琼浆。这些雕塑、壁画上的每一个细节,都向我们传递出丰富的中国历史文化信息。就拿敦煌莫高窟唐代经交壁画上的舞乐场面来说,它是难得的唐代音乐舞蹈史的重要形象资料,特别是它们的龟兹乐舞内含,显示了龟兹乐舞在唐代音乐舞蹈中举足轻重的地位。