哈尼族火塘文化浅析

迄今,只要走进哈尼族山寨的哈尼人家,人们便会观察到一个特别的现象:不灭的火塘。如果只停留于表象上分析火塘,就会不加思索地下结论:哈尼人的火塘,无非是山地哈尼人喜居半坡或山坡而为取暖御寒所保存下来的产物,如冬至季节来临,人们普遍烤火炉一样。是不是这样呢?美国的人类学家露丝·本尼迪克特认为:“如果我们想真了解一个文化,我们需要深深探索这个文化的精神,深深认知驾驶这个文化中的个人及团体行为的态度。”用这把钥匙,去寻哈尼火塘之迷,会惊奇地发现其实,哈尼人的火塘奥妙无穷无尽,其最深层的核心涵义就是:崇拜生命。这里所盲“生命”一词,是特指,她蕴藏着这么几个层次,即整个民族的生命,部落的生命,血缘家族的生命,家庭和个人的生命,以及与之相联系的各种生命的延续。本文试图用“文化统形”的研究方法,来论述“火塘”——这一哈尼族特有的文化现象。

越南的哈尼族

[人口]共约一万余人口。分布在越中、越老边境的黄连山省与莱州省的山区里。以黄连山省的巴沙县和莱州的孟碟县最为集中。分花哈尼和黑哈尼两大支系。很少与其他民族杂居。 [历史]越南哈尼族与我国云南哈尼族是跨国而居的同一民族,历史悠久。据说,大约三千年前,越南哈尼族的祖先从中国云南省金平县和禄春县迁来。开始只有五、六家,后来又陆续迁徙,逐渐南移,定居在莱州省;而黄连山省的哈尼人要晚一些。大约在150年前,邵、陈、张、潘、周姓的人家从云南的睿枷县出发,经过长途跋涉。

试论元江哈尼族糯比支宗教信仰及其活动(二)

四、哈尼族糯比支社会中的宗教活动 宗教是迄今世界上任何一个民族和社会都经历过或正被信奉着的一种社会的、历史的意识形态,是一种复杂的社会现象。大凡一种宗教,其内容总是包含着信仰和活动两个方面,宗教信仰存在于人们的思想意识之中,宗教崇拜活动是宗教信仰意识的表现。宗教信仰意识通过各种不同的宗教崇拜仪式发挥其能动作用,从而去作用和影响社会,社会中的宗教活动是宗教信仰意识的载体,并且是宗教信仰意识得以不断发展和长期留存的重要条件,万物有灵观念是糯比人宗教信仰意识的基石和出发点,由此扩张,形成了他们的多神信仰观念,进而在其社会中构成了大量的崇拜仪式与活动,通过活动又具体体现其宗教信仰意识。

道教雷法中的“鸡牲血祭”文献探微

鸡牲,在中国传统祭祀礼仪中,一直占据着重要的一席之地。道教自张天师立教'不惙神祠',陆修静立科'神不血食'后,历代有高士对鸡牲祭祀行为进行批评和改革,但这并不意味着'鸡牲作祭'的现象从道教中消失。相反,自雷法大兴之后,'剪鸡滴血,与雷盟誓,具鸡作馔,助神威光'宗教现象的描述更多见于道教经典和历史文献之中。

情系舞台（摘选一）

情系舞台（摘选一）陈素真题图：陈素真便装照编者按；《情系舞台》是豫剧表演艺术家陈素真生前所写的艺术生活回忆录，１９９１年由中国政协河南省委员会文史资料委员会编辑出版。这本书记叙了陈素真童年学艺的经过以及从事舞台创作的种种坎坷经历，时间截止到１９５１年...

白色的悲哀

蓝勒打理好鸡场,月牙已西斜。他家门口蹲着一个黑影,抱着一节老竹蔸烟筒,把他吓了一跳!蓝勒拍拍黑影的肩膀,那人倏地站起来,用瑶话呼唤他的小名。蓝勒在淡淡的月光下仔细辨认:"啊,舅舅!"蓝勒多时不见舅舅。但是此刻舅舅突然出现,一个不祥的阴影笼上心头。"我阿咪怎样了?"蓝勒的问话到了嘴边,却心跳砰砰,怯于启齿而言他:"舅舅,没吃饭吧?我给你弄……""不用。喝点酒。"蓝勒打开壁橱,把平日准备的待客酒全都拿出来给舅舅过目:"你选哪一种?""都留下。"