论“楚歌曰艳”与“鸡鸣歌”

“楚歌曰艳”之“艳”，是汉代《相和歌》频见的曲式结构之名“楚歌”在汉代改称“艳”与统治者信奉邹衍的“五德始终”、“载其祥度制”有关，“高祖乐楚声”与其自认为是赤帝之子，天兆“符应”为“火德”有关。加之《四面楚歌》之“楚歌”是刘邦胜项羽的落幕凯歌，故倍受推崇，致其在汉乐坛传唱极甚。汉改“楚歌曰艳”，其根源在“艳”字含丰富的楚文化基因，与《周易·离卦》、《四面楚歌》唱的“鸡鸣歌”及其调式属徵尤血肉不可分割有关。

苏东坡“鸡鸣歌”考证辨释

一、苏东坡是民歌的继承者在中华民族活动的广袤土地上,给属于八十二位之一①的历史代表人物苏东坡立碑塑像②,为人景仰,不是没有理由的。苏东坡是一位杰出的政治家、文学家、艺术家和科学家。他通晓诗.词、歌、赋、散文、评论,乃至琴、棋、书、画;对农业、园艺、医药、养生、历史、文物与考古,也有很深的造诣.苏东坡不仅是苏派诗的开创者。

《鸡鸣歌》与四面楚歌

本文认为,楚汉垓下之战中四面楚歌是汉军对楚军所采用的攻心战术,它就是后来韩延寿在东郡试骑士时演习的"噭咷楚歌",这种歌声战术在敌我双方的对阵中用于消弭对方的斗志,瓦解其军心。其声音特征是啼极无声而哀,婉转如鸡啼,颇能感染人的情绪,且用于鸡鸣这个特殊的时段,故世称其为鸡鸣歌。鸡鸣歌产生于楚之故地固始、鲖阳、细阳,故世也称其为楚歌。高祖本为楚人,性好楚歌,起自田间的他极熟悉来自固始、鲷阳、细阳的鸡鸣歌,因深知其啼极无声的特点,当使用重兵夜围项羽于垓下的时候,就想起用它来瓦解楚军的军心,以更加有效地取得战争的最后胜利。

“鸡鸣歌”、“扬歌”与《离骚》之“离”同源初探

“鸡鸣歌”、“扬歌”与《离骚》之“离”同源初探罗来国楚辞，是我国古代文学史上的魁星巨斗，屈原首开先河，可谓前无古人，后无来者。而在楚辞中，《离骚》之篇又独占鳌头，故后人称楚辞为“骚体”诗。然而，在历来注释《离骚》者劈头碰到的第一个问题——《离骚》两字...

垓下楚歌考

垓下楚歌,涉文史多项要事。应劭言此歌为《鸡鸣》歌,颜师古不以为然。东汉以后,史家多以应劭所说的《鸡鸣》歌为汉宫汝南籍值更卫士传唱之晨歌。笔者考证,应劭所言楚歌,确为《鸡鸣》歌,但非汝南卫士之歌,而是《宋书》所录《鸡鸣》。南朝以后,诗论多以此歌题意难明,"错简紊误"。事实上,此歌以史为本、以经为钥,非但不是舛乱无章,而且是一曲结构严整、层次分明、逻辑连贯的叙述楚国晚期信史之作品,是以能涣散垓下楚军士帅之心。

“四面楚歌”本事历史考察新说——兼与罗来国、程道法等先生商榷

"楚歌"和"四面楚歌"的涵义基本相同。只是"四面楚歌"什么样子?鲜为人知。人们通常把"四面楚歌"只与公元前202年楚汉垓下之战事联系在一起。笔者以为公元前504年即楚昭王十二年,吴陷楚郢都(今江陵)时的移情歌也称"四面楚歌"。汉军或吴军,他们模仿"鸡人",鸡鸣起唱,造成军士前呼后应、气吞山河的威武之势,产生强大的情感鼓动效果,导致楚军四面受敌、孤立无援、思亲恐惧而倒戈。"四面楚歌"由此得名。可以说,"四面楚歌"不单指公元前504年吴陷楚郢都吴军唱的动摇楚军心态的鸡鸣歌,公元前202年楚汉垓下之战汉军唱的动摇楚军心态的鸡鸣歌,它还泛指发生在楚屡次军事失利之前敌军群唱的一种心理战术的劝降的鸡鸣歌。

刘邦创演《大风歌》

秦始皇统治时期,江苏沛县丰乡阳里村有个叫刘执嘉的农民,生性长厚,为里人所称美。公元前256年(一作前247年)刘妻王氏生下第三子,长得长颈高鼻,左股有72颗黑痣,取名刘邦字季。刘邦到了弱冠年龄,充当泗水亭长,秦朝十里设一亭,亭长是主管一亭的乡官。有次刘邦为沛县送一批刑徒到骊山服役,半路上逃跑了很多,当走到丰邑西的泽中亭,半夜放走了囚犯並说:“你们都逃走吧。

秦代民间歌谣在文学史上的地位和影响

在我国古典文学和文学史研究领域中,有一个大家习以为常的事实:人们对秦代文学的研究实在是太简单了。专门论述这方面的文章几乎乌有;解放后出版的几种文学史专著,对此也多作简单的论述,有的还避而不谈。但是,倘若以必须涵盖民间文学的古代文学研究方法去认识,那么,以前一些古典文学与文学史的研究者只重文人文学的观点是不妥的。

读饶学刚的苏东坡研究论文

饶学刚研究苏东坡已有十多个春秋,陆续写作发表了十余篇有特色的学术论文。其主要特色为三个方面,即唯真务实,舍远求近;另辟蹊径,力求创新;多管齐下,交叉探讨。他首次提出了苏东坡文艺创作“黄州高峰说”,发现、确定、命名“东坡文化现象”,不断开拓苏东坡研究的新领域,首次推出田歌(秧歌)源流和荆楚民歌源流之脉的结论,填补了苏东坡研究中的一个空白和中国民间音乐史研究中的一个空缺,赢得了老一辈学者如陈迩冬、胡国瑞先生及相当一部分教授、学者的赞赏,在全国产生了较大的影响。

弄影小戏皮影记

在江汉平原的夜间，一方小台，几张薄皮，就可上演一出喧腾闹嚣的人生悲喜，这些两尺见长的影人见光就活，腾挪跳跃于两米见方的“亮子”上，琴声灯影，让人迷醉。

珍惜时间

面对生命的时钟,朋友,您可曾算过人生之帐?乘你还年青的时候,同学,您曾否想过人生短暂? 一名记者以青工为对象做了一个调查:他们的少儿和求学期占十八年。从十八岁到六十岁退休的四十二年时间里。睡眠需十四年;吃饭用去三年;上下班途中还要花去三年,真正为社会工作的时间仅仅才有十二年。 比起时间的长河来,人的一生那样短暂;然而就在这流星般的一瞬间,有的人如日月生辉。

苏轼笔下的黄州民俗

自古以来,中国人素有“入乡随俗,出水随弯”的说法。《礼记·曲礼篇》说:“礼从宜,使从俗”,这就是要人们尊重所在国家或地区的礼节、风俗习惯。苏轼深受这种思想的影响,不但“入境问俗、(苏轼《密州谢上表》),而且“好观前世盛衰之迹,与其一时风俗之变”(苏轼《上韩太尉书》)。苏轼生长在天府之国的四川,一生宦海沉浮,历居京城汴梁、陕西关中、山东密州、江苏徐州、常州、湖北黄州、浙江湖州、杭州乃至岭南惠州、

黄冈东坡研究所举行首届学术汇报会

最近,黄冈东坡研究所在黄冈师专举行了首届学术汇报会。大会收到学术论文十九篇;会上,十一位专业和业余研究人员宣读了自己撰写的论文。鄂东自古以来就是人才荟萃、文化发达之地,具有丰富的文化遗产;同时,又是兵家必争之地,具有光荣的革命传统。会上,关于苏轼的词、文、诗以及苏轼的美学观、艺术个性、书画艺术等方面的论文最多。

过年了

过年了春联ａ．金鸡鸣歌辞旧岁辞旧迎新狮狗起舞欢新春ｂ．戌岁祝福万事顺 人寿年丰 狗年兆丰五谷香ｃ．辞旧岁敬慰读者 恭贺新喜迎新年茶候嘉宾春临大地盛世家家喜四季皆喜众奔小康神州处处欢（江舟供稿）过年了...

新春联

金鸡鸣歌辞旧岁 狮狗起舞欢新春 辞旧岁敬慰读者 迎新年恭候嘉宾

山西梆子腔考论

"鸡鸣闻三省,龙吟晋豫秦",黄河飞下龙门,掉头浩荡东流,在陕西同州(今大荔)、山西蒲州(今永济)、河南陕州(今陕县)这个黄河金三角地带,梆子腔(山陕梆子剧种)生发崛起,迎着明末清初风云变幻的风暴,以其"繁音激楚,热耳酸心"的时代音调,作为"花部"的盟主,席卷中国广大地区的戏剧舞台。

新春游艺宫

金鸡鸣歌辞旧岁 狮狗起舞迎新春 辞旧迎新 狗守太平岁 梅开如意春 狗年大吉 一代风流舞狮夜 万千气象入狗年 普天同庆 甲第焕彩纳吉庆 戌时张灯乐有余 国泰民安 戍岁祝福万事顺 狗年兆丰五谷香 人寿年丰 满院生辉春花放 盈门报喜玉狗来

浅谈音乐的创新与发展

早在古时候的中国,人们已经认识和懂得了音乐,并让音乐在社会中发挥其重要作用。众所周知,劳动创造了一切,音乐起源于人类的生产劳动和社会生活,作为社会意识形态,具有广泛的社会影响。音乐是时间艺术,是表演艺术,每个作品必须通过演唱、演奏,才能为听众所感受而产生艺术效果。

论梆子腔(一)

梆子腔是我国戏曲的重要组成部分,曾被认为是中国清代戏曲的"四大声腔"之一。梆子腔从产生之日起到清朝末年的几百年发展,逐步成为了在全国有很大影响的声腔系统,其不仅扎根在全国多个省份,也成为了清朝末年能够被宫廷所养并在宫廷内演出的少数声腔之一。到了21世纪的今天,全国尚有不少以演唱梆子腔为主或与其他声腔共同构成的剧种。本文试图通过多种文献资料的记载以及近现代诸多专家学者对梆子腔研究的成果.