隋唐佛教灵验记新功能——鸣冤

佛教灵验记到隋唐时期功能发生衍化,本文主要探讨其功能衍化的方向之一——鸣冤功能。其鸣冤功能是由因果报应过度而来,这一功能被后世文学作品所广泛借用,来增加作品的表现力。此类情节的主旨多非宣扬因果报应,而是借灵验记的鸣冤来揭露社会,深化作品主题。

衙门口鸣冤为何击鼓

我国古代的衙门口，左一大鼓，右一大钟，是专门为鸣冤叫屈的百姓告状报官的。为何鸣冤叫屈、报官告状要鸣锣击鼓？

古代的“击鼓鸣冤”有何说头？

自古民间有“击鼓鸣冤”之说，现在称作上访申诉。

尼采何以成了女性主义哲学先驱?

借助各种媒体。人们早已熟悉了尼采的格言:“你要到女人身边吗?别忘了带鞭子。”在西方思想史上,人们已惯于把尼采看成一个反女性主义者,一个厌女论的典型代表。其理由是他反对妇女权利,歌颂男性的美德以及拥护男人的主宰地位。自然,女性主义者首当其冲地要把他作为批判的靶子。然而令人奇怪的是,随着女性主义运动的深入,当代的一些西方女性主义者却翻出他的老账,为尼采鸣冤叫屈起来了,她们非但不把他看成自己的敌人和批判对象,反而把他当做女性主义哲学的先驱者。面对各种说法,实在让人感到似是而非。

沙场之骁将 治国之能臣——解读《史记·曹相国世家》

曹参一生分为两个时期:一是随刘邦起事逐鹿中原,二是为相治国。作为名将,他功评第一,应有可歌可泣的地方,但司马迁忽略不计,把记事重点放在后期,原因首先在于他记事有自己的原则。其次是为韩信鸣冤,认为曹参真正功劳应在"萧规曹随",为汉朝振兴打下基础。再次是有意彰显汉初的无为而治,与《酷吏列传》遥相比照,针砭汉武帝的多欲政治。曹参清静无为并非保身,而是以进为守,在治理好朝廷中求自保。至于说他陷惠帝于无所作为,是无稽之谈,不值一辩。

沉默不是金

本刊今年第8期刊出孟波《寂寞的"左拉"》和刘引《防止沉默权的主体错位》两篇文章,引起众多读者和一些新闻传媒的关注。孟波的文章重提两年多以前本刊(1999年第3期)和一些兄弟刊物披露的"一起天理难容的大冤案"。当时,首都的方成、李普、杜导正、邵燕祥、张思之、张黎群、牧惠、谢和赓、蓝翎、戴煌等十位知名人士拍案而起,为被郑州中院以半秘密方式处决的青年农民曹海鑫仗义执言,鸣冤叫屈。令人不解的是,时至今日,"十位知识分子的高声呼吁,就像一片干枯的树叶飘进了一潭死水,一丝涟漪一也没有激起",有关的力方面面始终冷漠地保持沉默。

戏剧遭遇历史…

《秦香莲》虽至今在唱,然而为陈世美叫屈的文章早已有了。据考证,陈世美历史上倒是实有其人,只是经历与戏剧中的那个陈世美不尽相同。历史上的陈世美也是出身贫寒,娶一秦姓女子为妻。这大约便是剧中的那个秦香莲了。妻子日夜纺织,供陈世美读书。陈世美倒也发奋,十年寒窗,得中进士,被委以一地方县令。供职期间,陈世美廉洁严明,惩恶扬善,深受百姓拥戴。这些,地方志上早有记载。而《秦香莲》剧中却把他写成考中状元,招为驸马,秦香莲携子女千里寻夫,陈世美为保其富贵,竟然不认她们母子,进而想杀之灭口,终至被铁擎无私的黑包公推至狗头铡下……这一系列子虚乌有的故事,作为剧情倒也撼动人心,但强加到历史上那个好端端的县令陈世美身上,就很有点残忍。多少年来,陈世美故里的人们一直为他们的好县令鸣冤叫屈,可是舞台上《秦香莲》却充耳不闻,依然带着一双小儿女呼天怆地演遍神州。

哀戏喜作的表演特征——《贩马记·写状》的表演心得

《贩马记》又名《奇双会》,以《哭监》《写状》《三拉团圆》几折串演成小全本常演于舞台,有时也单演《写状》一折。全剧讲李桂枝全家受害,后在丈夫赵宠帮助下,为其父雪冤,最终全家团圆之事。《写状》一折,以李桂枝向丈夫诉说其生父含冤入狱一家失散之事,请求丈夫代写状词为父鸣冤昭雪为主要情节,李桂枝在《哭监》中得知父亲含冤入狱之事,心中焦急悲痛而不知所措,恰恰丈夫也被继母所害,共同的遭遇使他俩之间的感情更加贴近。

阳明学派的顿挫与明代陆学的复现

阳明学在发展过程中,一方面有学派建构、士子来学,同时不乏质疑与挑战。为表明学说之正统,应对程朱学者的批判,阳明学派早期往往采用申明陆学以证明己学的方式,以求发展之道。这种模式直接促成了《朱子晚年定论》与《鸣冤录》两种重要理学文献的生成与传布,前者是王阳明因正德年间朱陆异同论学失利而编撰,旨在安抚门人信众;后者是名臣席书节录当时并不经见的陆九渊文集而成,目的正是澄清陆学与王学的正当性。与撰著相呼应,当嘉靖年间阳明学被钦定为邪说之际,后学薛侃疏请陆九渊从祀孔庙,欲借朝廷之力推重陆学,以纾解学派所受压力。阳明学派反复申明陆学所反映的,实际上正是当时陆九渊文献不传、士人对陆学的认识带着厚重朱学滤镜的事实,而他们标举己学正统之举亦在客观上促成陆学重新为士林所阅读、了解与接受。

李毓昌:“被自杀”的大清吹哨人

嘉庆十四年(1809年)初夏的一天,嘉庆皇帝得到一则让他震惊的消息:新科进士李毓昌于半年前在住所内“畏罪悬梁”,其叔叔、武举生员李泰清日前上京鸣冤,要求朝廷主持公道。新科进士畏罪自杀?这可是大清立国以来“破天荒”的大新闻。一个未入官场之人,何来的罪孽深重,非得自寻死路?这背后牵扯出的是一桩错综复杂的贪污赈银案。

重读经典:萨特的《脏手》在中国

《脏手》是一部一上演就遭受了各国共产党诟病的剧作。萨特也因此而长期背负了反共分子的罪名。让人颇感意外的是,它却是新时期最早被译介和在中国演出的萨特剧作。我国学术界对《脏手》的评论文章20余篇。关于这部剧作,大多数文章将其视为一部政治剧。此外,还有一种情况,一是将其看做萨特为友鸣冤之作;一是认为这是一部'情景剧'或'自由剧'。相对来说,后一种说法更有说服力。

祁彪佳时事剧研究初探

明末清初产生了大量的时事剧。究其原因,是从明代中叶起,随着城市经济的发展、市民阶层的壮大,各种复杂的社会矛盾冲突日益尖锐,社会上层集团内部以及阶级之间、民族之间的矛盾异常激烈,具有良知和忧患意识的戏曲家为了揭露权臣阉党的罪恶,歌颂舍生取义的烈士,总结山河易主的教训,便将目光投注到现实生活中,取材于时事。一部创作于万历初年反映严嵩专权的时事剧《鸣凤记》出现以后,戏曲界掀起了时事剧创作的热潮,涌现出一大批描写现实斗争的时事剧。据清代焦循《剧说》记载:"相传《鸣凤》传奇,弇州门人作,唯《法场》

这是什么逻辑——亦赠“本人”声明

【正】 看了《创业者》杂志1995年3月号刊登的“约‘侃’启事”,我倒真的想侃几句了。剽窃别人的作品(愚意认为剽窃大抵也可列入“窃”之范畴),历来为人们所不齿,然竟想不到有人为此而辩解,为剽窃者鸣冤叫屈。那位“本人”者既是舞文弄墨之辈,即使不知有“著作权”、“版权”之类的,大概也不会不知“窃”为何物吧。难道鲁迅先生笔下的“孔乙己”

婆婆死亡之谜

清朝乾隆年间,荷花县某乡有一民妇吴氏,极其聪明贤惠。但不幸丈夫英年早逝,公公也早已不在人世,吴氏便发誓决不改嫁,愿意终生伺奉婆婆。吴氏不曾生育,从此与婆婆相依为命,竭尽孝心。

他写信为胡风叫屈带来大祸

缪丹,1925年出生在福建福安县穆洋镇一个地主家庭。1945年就读于上海暨南大学外文系。