《曹风·鸤鸠》与上古司空(州伯)巡行仪制

《诗·曹风·鸤鸠》非讽刺诗,而是赞美诗,所赞美者非如前人所说为周公、曹叔振铎、晋文公等,而是西周时期巡行曹地的“州伯”“司空”之类的“君子”。本诗关乎上古“州伯”(司空)巡行颁政时所行之仪式乐舞,诗中之“君子”穿着盛装,是巡行之州伯(司空)。用于起兴之“鸤鸠”,前人注谓布谷鸟,是错误的,因为布谷鸟根本没有“七子”和育雏平均的特点。诗中“鸤鸠”是人所扮演的仪式中的道具。在文字为极少数人掌握的时代,司空巡行至曹国时,集合民众,颁布相关的政令要借助仪式完成,所行之仪式中有扮演“鸠”(布谷)者,又有扮演鸠之雏子者,扮演鸠之雏子者共七,所以有“其子七兮”之说;仪式中“鸠”喂食其子,先从上而下,然后再从下而上。仪式中的这些场面与动作,是为表现巡行司空(州伯)行事的“平均如一”(公正)。

先秦君子风范与《曹风·鸤鸠》篇的解读

本文从先秦君子风范的角度对《诗经.曹风.鸤鸠》篇进行了解读。本文认为,诗篇中的"仪"字,是"仪容"、"仪表"之义。在先秦时代人们的观念中,仪容端正是君子修养的基本要求之一,仪容不仅与其个人道德有关,而且对国家政治也有重要影响。《曹风.鸤鸠》对国君仪容端正的赞美,反映了当时社会的文化风尚和审美标准。

斑鸠啼歇落梅风

斑鸠不是鸤鸠,它不会去占鹊巢,而是自己会营巢。鸤鸠也不占鹊巢,鸠占鹊巢其实是一个误会。斑鸠总是两只搭伴,成对成双地过着自己悠闲的小日子。斑鸠喜欢啼鸣,尤其是在春天里。

清華簡《尹誥》“一德”論析

對清華簡《尹誥》"一德"的理解存在多種意見,《禮記·緇衣》引《尹誥》,將"一德"闡釋爲"君不疑於其臣,而臣不惑於其君",這應是最合理的解釋。《詩經·鳲鳩》中"其儀不忒"是達成"一德"的手段,全詩則是"一德"的極好注解。"一德"應包括"相同"、"正確"、"教化萬民"三層內涵。清華簡《尹至》篇則敍述了伊尹和商湯達成"一德"的過程。

简帛《五行》引《诗》释论--基于《诗》学体系的考察

《五行》引《鸤鸠》《燕燕》,其《诗》学阐释和“慎独”思想的阐发完全融合在一起。由《五行》,向上联系上博简《孔子诗论》、郭店简《缁衣》等出土文献,向下联系《荀子》《毛诗》等传世文献,它们俨然像是一个《诗》学传播的链条,展现出先秦至汉代《诗》学发展的一些重要脉络,并逐渐形成了儒家解《诗》的传统。其一,《毛诗》标“兴”解诗上承孔子“诗可以兴”“兴于诗”的观点,其实现的中间环节是《五行》明确地用“兴言”的概念解《鸤鸠》《燕燕》。其二,在诗篇的具体阐释上,《毛诗》论《鸤鸠》源于《孔子诗论》《五行》等,三者一脉相承。其三,《孔子诗论》《五行》以“情”论《燕燕》,而《毛诗》从中索隐出具体的事件,将“情”落到实处,使其有针对性,与言“情”有相承之处。