原创民族歌剧《鸾峰桥》艺术创新之探究

原创民族歌剧《鸾峰桥》以乡村振兴为主题,运用民族歌剧语言再现了共产党人“三进下党”的为民情怀,生动演绎了“弱乌先飞,滴水穿石”的闽东精神。该剧是以浓郁民族文化风情为底色的现实主义题材作品,无论是在音乐与戏剧的高度契合方面,还是典型歌剧人物形象的塑造以及戏剧表现手法的运用等方面,都突破了同类型歌剧的创作局限,达到了歌剧创作的一个新的高度。

寿宁下党乡新创声乐作品艺术特征探析——以鸾峰桥题材作品为例

为增强本土文化自信,促进福建文化传承与创新,文章聚焦于寿宁下党乡新创声乐作品,通过相关文献资料查找、实地采风等方法,对鸾峰桥题材作品的创作、传播和艺术特征进行分析。文章认为近年来新创的以寿宁下党乡鸾峰桥为创作素材的声乐作品,不仅在艺术上有独到的创新之处,在思想精神方面也颇具高度,歌颂闽东人民群众顽强奋斗的精神,体现了习近平总书记提出的“弱鸟先飞、水滴石穿”的“闽东精神”,对福建文化发展具有深远意义。

明人岳和声在桂撰著《后骖鸾录》述论

明万历四十年(1612年),岳和声由礼部员外郎外放广西,任庆远知府4月余。岳和声著有《后骖鸾录》,辑录其入桂、出桂期间所著日记、诗文等。此著记载了岳和声在桂之行旅见闻及其视事庆远府的事迹,内容广泛涉及明代中晚期桂北、桂中、桂西北地区的地理、交通、社会、民族、政治、经济、文化等情况,对于广西历史、广西交通、广西土司文化、河池地方历史文化等领域的研究,具有珍贵的史料价值。

古桥山中立,丹青衣上留——浅谈歌剧《鸾峰桥》人物服装设计

介绍歌剧《鸾峰桥》服装设计,以鸾峰桥自然环境与中国传统美学作为灵感源泉,在服装结构设计、面料再造、色彩选择方面进行积极探索,助力剧目展现人物故事、记录历史。

论《相思长恨歌》与明初王娇鸾故事的关系

今见于《情史》与《警世通言》的王娇鸾故事,发生于明天顺年间,实事已佚失,然在长篇叙事诗《相思长恨歌》中有迹可寻。《寻芳雅集》、《王娇鸾百年长恨》是王娇鸾故事的"一事两传":前者是王娇鸾故事风流化的改编,后者才是王娇鸾故事忠实化的叙事。《王娇鸾百年长恨》的本事来源并非《情史》,而是收有《相思长恨歌》的长篇故事。

冯叔鸾生平考述及其戏曲研究的学术价值——民国时期戏曲研究学谱之十九

冯叔鸾是民国初年风云一时的剧评家,目前生平事迹已少为人提及,学术贡献更近乎湮没无闻。个中原因,除了他发表成果与当今学院派主流研究旨趣不符外,还在于其政治问题与人格操守。该文考订其生平史实,对各家记载予以纠谬,认为冯氏生于1884年,卒年当在1944年以后,或1946年,并对他的戏曲活动予以钩沉。冯叔鸾戏曲研究方面开创了若干先河。在研究领域的创辟上,首次提出"戏学"概念,将戏曲纳入科学范畴予以考量,这种自觉的学科意识,客观上提高了戏曲的研究地位;在研究对象的选取上,率先对新、旧剧进行较为全面的比较研究,早于佟晶心《新旧戏曲之研究》十数年;在研究方法的探索上,倡导"探讨根本上之组织而为学理的研究"。以上,均显露出超越那个时代的具有现代学术气质的治学精神。胡适曾谓:"凡论一人,总须持平。爱而知其恶,恶而知其美,方是持平。"看待出处大节有亏的冯叔鸾,亦应"持平"。只有摈弃成见,"不以其过没其功",方能还原百年学术史之真相。

檀道鸾的文学批评观研究

檀道鸾表现出了较多的文学批评观点,较为重要的有:第一,他首次将诗骚并举作为后世文学之源;第二,诗分二源观及史上第一次关于东晋玄言诗较为全面而系统的批评;第三,表现出了强烈的文学史意识和文学史批评自觉。俱可用"第一次"来描述,除了诗分二源观外俱对后世文学批评产生了较大影响,由此可知檀道鸾在中国文学批评史上的地位。

孙盛《晋阳秋》汤球辑本误收檀道鸾《续晋阳秋》考

清代学者汤球在晋代史料的辑佚方面成就斐然,但在编年体史书孙盛《晋阳秋》的辑录上却大失水准,大量出自檀道鸾《续晋阳秋》的史料被误收入孙盛之书。究其原因,因檀道鸾《续晋阳秋》又被称作《晋阳秋》,自唐代起,《北堂书钞》等书便将大量出自檀道鸾《续晋阳秋》的史料署名《晋阳秋》,且不提撰者。由于孙盛《晋阳秋》颇负盛名,后人就误将署名《晋阳秋》者皆看作孙盛之作。汤球受此影响,在孙盛《晋阳秋》的辑佚上也出现此类错误。

秦国西畤地望研究述评之鸾亭山篇

秦国西畤地望,是近些年来秦文化研究中颇受关注的课题。综观学界的论著,大致有三种意见:天台山说、鸾亭山说、祁山堡说。鸾亭山位于礼县县城的北郊,十多年前考古工作者在山上发现了西汉时期的祭祀遗址。汉承秦制,故这一发现成为鸾亭山秦国西畤说的立论基础。几乎同时,在鸾亭山之南更靠近礼县城的西山坪,发现了两周之际的城址遗存,被认为当即嬴秦早期都邑西犬丘故址。这为鸾亭山西畤说增添了有力的辅证。有学者认为,西畤有时代早晚之分,西山坪城址内的祭坛是秦之西畤,鸾亭山上的祭坛为汉之西畤。但这些说法在时代上有难圆之处,遗存面貌的论据支撑也嫌不足,两处祭址间缺失联结环节;而且,确定西山城址为犬丘故邑,经不起认真推敲,可信度很低。鸾亭山遗址应为秦襄公创建西畤前,嬴姓方国的原始性祭天场所。

昙鸾未列入净土宗十三祖问题试析

昙鸾是中国佛教净土宗史上一位非常重要的佛门大师,同时也是一位很有争议的人物。其一生信仰经过几次转变,最终选择了弘扬佛教净土法门作为终生的追求。但在传统的中国净土宗祖师世系中,他又是一个默默无闻的人物。他对净土宗所做出的贡献与他后世的沉没形成了鲜明的对比。我们试从地域和佛道之争两个角度分析昙鸾未列入净土宗祖师世系的原因,力图得出一个客观的结论。

礼县鸾亭山西畤遗址的文献解读

近年考古发掘,在甘肃省礼县鸾亭山发现西汉畤祭遗址。畤祭是秦人独创的祭祀天地祖宗和农神的仪典,并为汉朝所继承,还开创了后代封禅和郊祀天地的祀典。通过古代文献的钩稽和出土遗址及遗物的比对,肯定鸾亭山遗址,就是秦襄公于公元前770年所立的西畤。考证了西畤的祭祀对象、建筑特点及祭祀仪典,并与考古材料相对照,证实了秦人畤祭的真实存在,肯定了西垂及秦汉的西县,就是今甘肃礼县,这在中国早期礼仪文化史及秦早期历史的研究中有巨大价值。

自然法尔与晚年亲鸾的精神救赎——《自然法尔事》文本的重释

在罪恶感与空虚不断加剧的晚年,亲鸾将唯物自然融入宗学理论,构筑起"自然法尔"的这一哲学体系。然而,自然法尔并非反映了一种客观的自然规律,其以"他力"为核心的理论实质,实际体现了对佛力的至上信念和绝对依赖,充分展现了晚年亲鸾自我救赎的心境及高远的宗教理想。

亲鸾的圣德太子信仰

在前人研究的基础上,从对圣德太子信仰的继承与发展两个方面探讨亲鸾对圣德太子信仰的形成。亲鸾将太子理解为观音菩萨的化身是继承了平安时代以来僧俗共同的认识,并非亲鸾独有的信仰。但是,从在家佛教这一角度来看,亲鸾奉圣德太子为和国之教主是其对《圣德太子传历》问世以来太子信仰的发展。

《骖鸾录》中的旅游资源探微

范成大入桂为吏,游历并在诗文中记述、歌咏过大量旅游资源。以南岳衡山、石鼓书院、祁阳浯溪、仰山梯田四个景点为重点,考察范成大《骖鸾录》及其《南征小集》所见旅游资源,可对当地旅游资源的进一步开发、利用,增添这些旅游景区的文化意蕴和人文内涵。

“弱鸟先飞”与“滴水穿石”——歌剧《鸾峰桥》音乐创作谈

《鸾峰桥》是一部反映中国当代生活的新的原创歌剧。笔者着重从该歌剧的音乐创作如何实现民族风格的统一与创新,如何拓宽戏剧人物音乐形象刻画的视野等方面进行分析和探索,并认为中国歌剧的打磨也要有“弱鸟先飞”和“滴水穿石”的精神,努力创作出属于我们这个时代的精品。

《王娇鸾百年长恨》男女主人公死亡叙事的审美差异

《王娇鸾百年长恨》中男女主人公死亡的情节建构有巨大的审美差异。男主人公周廷章贪财慕色,只享受色欲生活,不担负社会责任,最后难逃被惩罚而死的结局,周廷章之死是对道德败坏者的警醒,对情感游戏者的惩戒。女主人公王娇鸾追求真爱,但被人愚弄,还被世人贴上"荡女"的标签,王娇鸾选择死亡,是爱情坚持者的绝望,是对人格尊严被亵渎的反抗。

无鸾与哈姆雷特形象的比较

《夜宴》中的太子无鸾与哈姆雷特有着相似的境遇,都是悲情的角色。但在复仇之路上,哈姆雷特承载了更多更高的思想价值;无鸾的忧郁与哈姆雷特的犹豫相比也要单薄得多;两人的爱情也由于在作品中的作用不同而表现出不同程度的渲染。

檀道鸾赋论发微

在赋学批评史上,南朝宋檀道鸾不仅极力主张诗骚传统,而且第一次将楚辞与赋分而论之,并率先从《诗经》、楚辞、诸子百家凡三个方面讨论赋体文学之渊源,从而把我国古代的文体分类与赋源探讨提升到一个新的理论高度。

亲鸾语录《叹异抄》及其民众观

亲鸾语录《叹异抄》凭借其亲于民众的思想内容,成为日本史上备受青睐的百姓读物。其强调的"善恶平等""恶人往生""同朋"等观念,体现了较强的民众色彩,在展示思想家亲鸾的民众立场及庶民情怀的同时,也映射出镰仓新佛教的时代前瞻性和历史觉悟。而《叹异抄》给予民众的思想解放,更凸显了亲鸾在日本思想史、哲学史上的重要地位。

昙鸾的净土思想

昙鸾的净土理论是以秽净二土相待的世界观为出发点的。他指出现实世界污秽不净、苦难无边,是秽土;自此向西过十万亿佛刹土,还存在一个阿弥陀佛极乐净土,那里清净安乐、充满了美好和幸福。他极力倡导人们信仰阿弥陀佛,凭借阿弥陀佛的愿力,称念其名,往生西方净土,这是易行道;以其他任何方法修行都是难行道,不可能疾速成佛。