试论上博简《诗论》“《鹊巢》之归”——兼论先秦儒家的婚姻观

上博简《诗论》中三次提及《鹊巢》,足见孔子对此诗的重视。简文"《鹊巢》之归"是理解该篇主旨的关键所在。"归"本为出嫁之意,此处引申为归宿,意谓依礼出嫁的少女必定会有好的归宿。相比汉、宋儒者所美谈的"夫人之德"说,上博简《诗论》的相关评析更接近诗文的本初意蕴。孔子对《鹊巢》篇的赞美,表明了在先秦儒家的婚姻观念中,男女婚恋应纳于礼的轨道,合乎礼的婚姻才能实现美满和谐。

《鹊巢》诗义辨析

关于《鹊巢》诗义，古哲今贤的解释大体有五种，即：《毛序》的“赞颂德化说”，姚际恒《诗经通论》的“女居男室说”，方玉润《诗经原始》的“婚礼告庙说”，程俊英《诗经注析》的“赞美新娘说”，郭晋稀先生《诗经蠡测》的“强盗抢婚说”。这五种说法在解释此诗前两句“鹊巢鸠占”寓言的比喻意义和后两句描写婚礼热闹场面的关系连接上，还都各有其不能自圆贯通的地方，因而是值得讨论商榷的。同时又从解决此诗前两句与后两句的连接关系入手，采取以《诗》证《诗》的方法，论述《鹊巢》是一首深切沉痛的弃妇诗。弃妇的丈夫遗弃前妻，并以百辆盛车的热闹场面迎娶新妇，造成新妇占居了旧妇位，恰如“鹊巢鸠占”。弃妇心生嫉恨，因作此诗。

情礼交融:诗经《关雎》与《鹊巢》的对比读解

《关雎》与《鹊巢》并立《诗经》周南与召南的第一篇,同以书写男女互动为主,但《关雎》以情动人,《鹊巢》以礼服人,两者都展现了人们整体生命经验与情感关怀中爱情与婚姻的架构与演变。将《关雎》与《鹊巢》诗文进行并置读解,且从二南之别与《诗广传》的阐释出发,在社会人伦层面、婚嫁制度层面及诗文教化层面对诗歌的内涵作进一步外延与补充,用当代视角作古诗新解,以破除"正墙面而立"的逼窄狭隘,达"经世致用""通古今之变"的东方文养效用,还原社会个体与整体生命经验的璀璨之辉。

《野有死麕》、《草虫》、《鹊巢》、《何彼秾矣》系年辑证——《诗·召南》系年辑证之二

《野有死麕》为召南人美吉士求玉女之作,《草虫》为召南大夫妻子思念行役丈夫之作,此二诗当作于周平王元年(前770年)东迁之后;《鹊巢》为召南地区大夫美共姬嫁于齐桓公之作,《何彼秾矣》为周大夫美王姬下嫁于齐桓公之作,此二诗皆当作于周庄王十四年(前683年)。

《诗经·防有鹊巢》释读辨正

《防有鹊巢》中的"防""邛""唐"可释为国名,这些封国相继被楚国灭亡之后,诗人以它们曾拥有的美好事物诸如"鹊巢""旨苕""甓"等起兴,为它们的不幸灭亡而叹惋。诗人鉴往知来,深为陈国的命运担忧,又为自己的美政被谗臣壅蔽而悲伤。该诗是一首政治讽谏诗,创作于陈共公在位的最后4年间。作者应为陈大夫辕涛涂之子辕选,他主张背楚与晋。公孙宁在陈共公面前谗毁他,该诗为诗人讽谏陈共公攘楚之作。

《诗·召南·鹊巢》之“鹊鸠”何指——从各家注释看可能存在的叙事视角和诗旨

本文从诗中所用本事鹊鸠出发,通过对诗中所存在的叙事角度进行分析进而探讨本诗的诗旨。并得出这样几个结论:同情男子,新婚礼赞,弃妇诗,赞颂德化,赞美人之天性。无论此诗主旨是什么,我们都认为这是一首好诗,是古代先民思想的结晶。

基于“鹊巢理论”的未来乡村活化设计研究——以合肥市铭传乡井王社区为例

针对乡村地区普遍存在的空心化发展和盲目旅游开发的社会现状,展开基于"鹊巢理论"的未来乡村活化设计研究,并通过对乡村旅游未来发展形式的思考提出"乡村旅居"的新模式,以合肥市铭传乡井王社区为例,从村中人归巢和村外人归巢两个角度、以宏观和微观两大层面分别提出智慧景区、共享居住、生态修复、微更新等技术参考,以此为未来乡村的更新转型提供新的设计思路,让乡村"活"起来。

《诗经·鹊巢》的生物学启示

《鹊巢》的主旨不是旧解所说的所谓结婚礼赞,而是对第三者插足式的弃妇婚姻的控诉。这一说法的理由,就隐藏在诗作中用来做比兴的两种生物"鹊"和"鸠"身上。把诗作前半的生物描述与后半的生活描述结合起来予以研究,就可得出近似的结论。

观察鹊巢

因为养病，住到密云水库西南的乡间。秋后树叶落尽，那高高树权上的鸟窝就裸露出来。这一带喜鹊特多，我想那就是鹊巢。想起“鸠占鹊巢”的成语，这里的鹊巢没被鸠占，但似乎也看不到喜鹊归巢，是因为天寒，它们另觅居处了么？

《诗·防有鹊巢》为陈大夫吁请攘楚考

公元前7世纪中晚期,楚成王与楚穆王执政的楚国与晋争霸,积极实施北上东扩的军事行动,先后灭掉了房国、江国与巢国等,使楚国在豫东南的疆土连成了一大片,陈国已经成为下一个被攻灭的对象。公元前618年秋,陈国权衡利弊,选择了背晋与楚的外交政策。以此为背景,陈贤大夫鉴往知来,尤其以江国灭亡为前鉴,创作了《防有雀巢》以讽谏陈共公攘楚,表达自己由于不被执政大臣理解,致使美政落空,忧心忡忡而不能自安的复杂之情。

真的是“鸠占鹊巢”吗

有个成语叫“鸠占鹊巢”,说是斑鸠不会做巢,常抢占喜鹊的巢。比喻占别人的住屋或占据别人有利的位置。也作“鸠夺鹊巢”“鹊巢鸠占”“鸠僭(jian)鹊巢”。其实这种说法是人们杜撰出来的。如果斑鸠有思想的话,一定会大喊冤枉的;而喜鹊呢,只会付之一笑:“难道我这庞大的身躯是摆着看的吗?”

小议“鸠占鹊巢”

近闻某市一家企业分出一个车间与外商合资办厂。经验丰富的车间主任带领技术骨干出国学习,回来后日夜奋战,很短时间就将引进设备安装调试完毕,深得外方称赞。不料投产之际,上级机关精减下来的二个不通业务的人都当了厂长,而直到生产出了问题,领导才出面给车间主任做工作,让他给不能胜任工作的厂长当助手。

《召南·鹊巢》:上古“婚礼进行曲”

维鹊有巢,维鸠居之。之子于归,百两御之。维鹊有巢,维鸠方之。之子于归,百两将之。维鹊有巢,维鸠盈之。之子于归,百两成之。 《鹊巢》这首诗不难懂。全诗一共三章，每章四句。每章开头两句，用典型的托物起兴手法，渲染了婚礼的喜庆气氛，表达了步入新婚殿堂的新人即将开启新的人生的那种幸福愉悦的心情。

鹊巢

春天的某个清晨,山爷被一阵"喳喳"的叫声唤醒。他拄着拐杖走到院子里,抬头望去,院里的那棵老梧桐树上不知何时搭起个鹊巢。

鸠居鹊巢喻者何——读《诗经·召南·鹊巢》

本期关键词:鹊、鸠。写在前面:我们都知道有一个成语叫“鸠占鹊巢”,从字面意思看,是鸠占了鸦的巢,比喻强占别人的居所或位置,应当是一个贬义词。这个成语出自《诗经·召南·鹊巢》一篇,诗以鸠居鹊巢起兴,写古人在送嫁的路上,见到大自然中的布谷鸟在喜鹊的巢中,联想到新娘出嫁到夫家,可见这是一首极美的新婚送嫁诗,其中还包含了周代奴隶主贵族之间盛行的一种媵嫁制度。我们来一起读这首诗。

鹊巢

通往婆婆家的公路旁，最“壮观”的风景要数一排排英姿飒爽的穿天杨了，而我最喜欢寻觅的是那些喜鹊搭在杨树尖上的巢。走过了一个，再寻下一个。那巢与天最近，与太阳也很近，所以我想那巢一定很暖，就像婆婆家的热炕头儿。

退休后开个“鹊巢吧”

刚退休的头几年，应好友邀请在她开的一家婚姻介绍所帮过忙。

鹊巢一朵花如昨

我执教20多年，一直没离开过这棵老杏树。这是一棵颇有修养的老杏树。它在约10米多高的地方突然偏过脖子去，整个身子向南倾着，伸向南方的那根枝桠特别长，可能是追随向阳空间的温暖或是年轻时候命运的自然支配所致吧？

树上的鹊巢

鹊巢筑得惟妙惟肖 抬头仰望你在空中飘飘 可你的根基却在大地 是那一株大树把你举得高高 别看筑成你的是残枝野草

鸠不占鹊巢

多年前,我在奎屯市见到了大杜鹃,它在鸟界备受争议,其中“鸠占鹊巢”的说法竞以传讹传了千年之久。“鸠占鹊巢”这一成语里出现了两种鸟。普遍认为,这里的不是指鸠鸽类的斑鸠,而是指俗称布谷鸟的一种杜鹃,古称鸠。至于鹊是谁?