鹏鸟(Pengornis)一新材料及其对反鸟特征演化的指示意义（英文）

鹏鸟(Pengornis)是早白垩世已知体型最大的反鸟类,其骨骼兼有反鸟类和今鸟类的特征。报道了辽西九佛堂组新发现的一件鹏鸟的亚成年个体标本,代表了该属鸟类除侯氏鹏鸟(Pengornis houi)正型标本外的已知第二件标本,暂归入鹏鸟未定种(Pengornis sp.)。该标本头骨与头后骨骼近乎完整保存,并附有羽毛印痕,仅缺失部分右前肢和部分左后肢。新标本首次提供了鹏鸟胸骨与基干反鸟类原羽鸟(Protopteryx)及基干今鸟类古喙鸟(Archaeorhynchus)相似的形态特征,肯定了鹏鸟的基干位置,并讨论了其在鸟类胸骨演化中的意义。新标本对前肢和后肢(特别是脚趾)等的许多特征也有补充,表明其应当属于树栖生活的鸟类。

信仰的更迭：从“大鹏鸟”到“凤凰山神”--陇南宕昌山居藏族山神信仰异名化现象解析

甘肃陇南地区宕昌县山居藏族普遍存在将"凤凰"作为山神加以信仰的现象,这种现象在周边藏区较为少见。这些藏族村落乡民所信奉的"凤凰山神",其原型应为藏族古老的苯教文化中的"大鹏鸟"。宕昌藏族"大鹏鸟"信仰异名化为"凤凰"的现象,反映了历史上陇南白龙江流域的藏族人深受汉文化的影响。

“大鹏鸟卵生”神话:嘉绒藏族的历史记忆

嘉绒藏族地区普遍流传着"大鹏鸟卵生"嘉绒土司的神话,作者通过对神话的梳理和解读,与嘉绒藏族的历史文献相类证,认为"大鹏鸟卵生"土司的神话,是嘉绒藏族的根基性情感记忆,是嘉绒藏族族群认同的基础。同时根据神话的叙事,来探求嘉绒藏族社会的历史事实和社会情景。

超高效液相色谱—质谱联用法测定藏药萨热十三味鹏鸟丸中乌头碱类含量

目的 建立测定萨热十三味鹏鸟丸中乌头碱、次乌头碱及新乌头碱含量的超高效液相色谱-质谱联用法。方法 采用显微特征鉴别法鉴别成药中的铁棒锤,色谱柱为AcQuity UPLC BEH C_（18）柱,流动相A为甲醇,流动相B为0.1%甲酸溶液,梯度洗脱,采用电喷雾离子源（ESI）、正离子扫描（ES＋）及多反应监测（MRM）测定萨热十三味鹏鸟丸中乌头碱、次乌头碱及新乌头碱的含量。结果 萨热十三味鹏鸟丸成药粉末中可见铁棒锤特征性伞状或盔帽状淀粉粒;乌头碱进样量在13.15～2 630.00 ng范围内与峰面积线性关系良好（r=0.999 4）,平均回收率为97.34%,RSD=1.79%（n=9）;次乌头碱进样量在32.06～3 205.89 ng范围内与峰面积线性关系良好（r=0.999 9）,平均回收率为96.09%,RSD=1.94%（n=9）;新乌头碱进样量在10.23～2 046.00 ng范围内与峰面积线性关系良好（r=0.999 3）,平均回收率为95.94%,RSD=1.75%（n=9）。结论 该显微鉴别法简单易操作,显微特征明显,结果易辨识;该乌头碱类含量测定方法结果准确,重复性好,可用于同时测定萨热十三味鹏鸟丸中3种乌头碱类物质的含量。

藏药十三味鹏鸟丸治疗脑中风45例临床观察

采用十三味鹏鸟丸口服 ,每日 2次 ,连续服用 2～ 3疗程 ,治疗脑中风患者 ,经观察对出血性和缺血性脑中风均有显著的效果 ,总有效率达 97.7%

族际文化的差异与共识——从云南鹏鸟形象看中华民族共同体意识

鹏鸟形象在云南较为多见,诸如纳西族、白族、哈尼族、傣族等民族文化中皆有与其相关的神话描述和形象传承。各民族的鹏鸟形象在吸收古印度“迦楼罗”元素的基础上,经历了不断地在地性重构并流传至今,形成丰富的视觉形态与文化内涵,不仅如此,还与中原文化中的鹏鸟形象有着极大的相似度与诸多紧密的联系。作为跨越地域共享的艺术形象与文化符号,鹏鸟形象直观反映出了族际文化的差异与共识,从中可以看出云南乃至全中国多民族互动共生、和谐一体的文化融通性,成为铸牢中华民族共同体意识的文化基因。

萨热十三味鹏鸟丸治疗外白脉病

白脉病属于藏医杂病范畴，亦是当今社会的常见病与多发病，在高原地区总发病率很高，藏医《四部医典》中就提到人体有各种脉络，它分为黑脉和白脉两种，白脉指神经，分为内脉和外脉之分。传统藏医学认为可因剧烈活动使精气分散或者瘟疫病、毒病、热病等侵害白脉，或者箭、刀、矛等武器使白脉断裂，石、棍棒等的击伤使隆、血紊乱侵害或刺激外白脉而出现四肢拖拽麻木、残废、肿胀或干枯、僵直、行动迟缓、手指颤抖等症状为特征的疾患，是一种疼痛剧烈的四肢体疾病，萨热十三味鹏鸟丸口服能有效地解除患者的疼痛症状，减轻患者的痛苦。通过临床疗效观察，取得了较好疗效，现总结报告如下。

藏成药萨热十三味鹏鸟丸的质量控制

目的:建立藏成药萨热十三味鹏鸟丸的质量控制方法。方法:采用显微鉴别法对丁香进行鉴别,采用化学鉴别法对磁石进行鉴别;采用高效液相色谱法测定成药中去氢二异丁香酚含量。结果:丁香、磁石的鉴别方法斑点清晰,反应灵敏,阴性无干扰,具有较好的专属性;去氢二异丁香酚在0.04183~209.1 mg/L范围内线性关系良好(r=0.9996),平均回收率为101.27%,RSD为1.35%;结论:所建立的方法定性定量准确,重现性好,可有效控制该藏成药的制剂质量。

萨热十三味鹏鸟丸质量标准

目的:建立萨热十三味鹏鸟丸的质量标准。方法:用薄层色谱法对木香、藏菖蒲、沉香、甘草、麝香进行定性鉴别;用高效液相色谱法对诃子中没食子酸进行含量测定。结果:没食子酸在0.242 5～3.637 5μg呈良好的线性关系(r=0.999 7),平均加样回收率为99.31%,RSD 1.80%(n=9)。结论:方法专属性好,灵敏度高,可用于萨热十三味鹏鸟丸的质量控制。

松潘地区苯教大鹏鸟形象的多元化背景

松潘地区苯教中"大鹏鸟"形象大量出现在神像背屏正上方、苯教寺庙屋檐正脊中部和庙宇内的柱头上,表明其在苯、佛融合中强化的护法神身份。该形象在上古时期的汉文化、苯教和印度教记载中相似度较高,后进入汉传佛教、藏传佛教,在不同的传播背景中又发生了变化,且演变轨迹及成因,随着民族的迁徙而复杂难辨。本文试从现存岷江上游松潘地区苯教寺庙的踏查资料中,考述大鹏鸟形像特征的多元化生成背景,并探寻变化的根源,认为大鹏鸟在多元信仰中具有重要的调和作用。

是《鹏鸟赋》还是《鵩鸟赋》?

人教社"普通高中课程标准实验教科书"《语文(必修5)》庄子《逍遥游》课文后"研讨与练习"三:鲲、鹏的形象在后世诗文中经常出现,如"大鹏一日同风起,扶摇直上九万里"(李白《上李邕》),"鲲鹏水击三千里,组练长驱十万夫"(苏轼《催试官考较戏作》)

异曲中的同曲——英诗《乌鸦》与汉赋《鵩鸟赋》之比较

诗歌历来被认为是民族文化和文学的精粹。中英诗歌虽用不同的语言在不同的背景下由不同的诗人们创作而成,但由于这些作品用来表现人间的喜怒哀乐这些基本的人间情感,故即使不同时代和不同语言的诗歌也存在很多的相似性。本文力图以文学的可比性为基础,分析爱伦.坡诗歌《乌鸦》与贾谊《鵩鸟赋》之相异与相似。

汉初文献对于《庄子》要义之征引、诠释要论

汉初才士贾谊对于《庄子》甚为熟悉,《鵩鸟赋》征用、化用庄子要义、典故甚多。儒生韩婴着《韩诗外传》,视庄子为儒家对立者的诸子之一进行批评,但也较多地暗引、改易《庄子》寓言。淮南王刘安及其门客很可能是《庄子》文献的整理者,为《庄子》内篇定题,且对《庄子》要义作出了相当深刻而影响后世的诠释。

贾谊《鵩鸟赋》的人生境界及其思想传承

贾谊认为,世界是一个流变的过程,“我”为道所“化”,而且一直处于“化”中;“我”之为人、为物,“我”之富贵贫贱,全由“命”定。但是,“我”之为人、为物,“我”之富贵贫贱,并非道的有意所为,而完全是随意的、偶然的、无目的的结果。所以,贾谊主张超越物“我”生死,超越贫贱富贵祸福。

浅析《昭明文选》几篇作品中所蕴含的哲学思想

从哲学、政治的角度去欣赏与领略<昭明文选>中的几篇作品,可以看出郭璞的"游仙诗"所涵盖与表现出的老庄哲学思想;屈原<楚辞>"招魂"篇折射出的唯心主义与形而上学的思想误区;贾谊的"鹏鸟赋"所蕴含的朴素辩证法思想与唯物史观.

贾谊生卒年及其名赋作年考

《史记·屈原贾生列传》云:“贾生之死时年三十三矣。”(以下凡引自该篇均不注)他死在哪一年呢?他是在梁怀王“堕马而死”,自伤为傅无状,哭泣岁余”后死的。梁怀王又死在何时?《史记·汉兴以来诸侯王年表》说是汉文帝十一年(前169)。《汉书·文章纪》说得更具体,是这年“夏六月”。将这个时间推进“岁余”,如果“岁余”是一年零三个月。

土族神鹏文化的考察与分析

解放前,青海互助土族地区曾流行一种大鹏鸟信仰,大鹏鸟的主要作用在于确保农业的丰收。民间传说和考古发现证明,这是土族先民吐谷浑从东北带来的一种萨满教信仰,与沟通天地的宇宙山密切相关。

论性格活力

性格必须充满活力。美、寓于运动之中。贾谊在《鹏鸟赋》中叹道：“万物变化兮，固无休息！”性格是“万物”中变化得最灵敏、最复杂、最莫测高深和无边无垠的一种。艺术家得以在这里大显身手，也总是感到力不从心。歌德把“人”称之为“单一的杂多”的整体（《搜藏家和伙伴们》）。时下对性格的许多议论，庶几乎离不开这一基本观点。所谓性格活力，我以为，就蕴藏在“单一→杂多”的矛盾运动之中。

消息的由来

“消息”是移自汉语的新闻学专用术语。“消息”一词,源于远古,演化至今,作为新闻报道主要体式,不是西方报业流传国内的产物或专用词。公元前800年殷周时期,《易经》记载“日中则昃,月盈则食,无地盈虚,与时消息。”消,消减;息,增长。描述自然界消长演化规律。“消息盈盈,终则有始。”(庄子《秋水》)“合散消息兮,安有常则。”