《麓堂诗话》:茶陵派的诗论纲领

李东阳一生创作丰富,《麓堂诗话》是他创作实践的理论总结,一直以来被茶陵派成员奉为圭臬,作为茶陵派的诗论纲领指导流派成员的诗歌创作。对《麓堂诗话》的研究,不仅可以了解茶陵派诗歌创作的理论基础,同时有助于研究李东阳在理论指导下的创作实践。概而言之,《麓堂诗话》主要从诗文各体论、格调说、创新论三个方面论述了茶陵派的诗学体系。

新见《麓堂诗话》明抄本、评点本考索

《麓堂诗话》初印本为"辽阳王铎"序刊本,后来"崇祯末年"又有了孟津"王铎"刊本。《麓堂诗话》明刻本今已不见,存世校早的为新发现的《艺海汇函》丛书所收明抄本,流传较广者为鲍廷博《知不足斋丛书》本。《麓堂诗话》最初未收在李东阳《怀麓堂稿》中,以抄本、单行本行世,书名、成书时间历来说法不一。已知《麓堂诗话》明本五种,清本及今人整理本十六种。艺海本的发现对还原《麓堂诗话》原貌,理解《萤雪轩丛书》本中近藤元粹评点及深入阐发《麓堂诗话》的诗学思想和明代诗学生态具有重要的意义。

李东阳《麓堂诗话》探析

李东阳《麓堂诗话》是明初诗话的代表作,其中集中地体现了李东阳的诗歌理论。这些理论涉及诗歌的本体性、诗歌的创作、诗歌的鉴赏与评论、诗歌的接受与传播等方面,形成了一套相对完整的诗歌理论系统。

李东阳《麓堂诗话》考论

《麓堂诗话》是李东阳诗歌理论最集中、最全面的体现,初由辽东籍弟子王铎于正德四五年间在扬州刊行,通过《诗话》与李氏其他文字间的呼应关系,可尝试勾画出李东阳诗学思想发展的轨迹。此外,传世《麓堂诗话》存在若干缺误,今以《丛书集成初编》所收《知不足斋丛书》本《诗话》为底本,对勘其他版本,结合各方面资料,共做出25处补正。

《怀麓堂诗话》的诗歌审美价值

李东阳《怀麓堂诗话》是诗歌研究的重要理论著作，共138则，谈及了诗歌的方方面面。作为茶陵派领袖的李东阳，其既进行诗歌创作，又进行理论阐释，虽然这种“诗话性质”的理论较为零碎，而且强调的是作者的“感觉”，但其论及的范围却是十分广泛的。这138则诗话中，有很多是他对诗歌审美价值的体验，他将这些体验以独特的视角呈现出来，具有深刻的理论价值和意义。

李东阳《麓堂诗话》及其诗学理论的建构

李东阳《麓堂诗话》作于晚年,在文本构成及诗学理论上都深受严羽《沧浪诗话》影响,主旨是辨明诗学,广布声气,从而获得文学转向之际的话语权。在阐发诗学理论时,能够准确地使用不同层级的诗学概念范畴,从体制、声律两个方面展开诗歌辨体,显示出较高的理论修养和完整的体系架构,成为明代诗话由记人叙事、探究诗法向综合性理论阐释转变的代表作品。

试论李东阳的格调思想

明代李东阳在其《麓堂诗话》中提出了他的格调思想 ,这对后来复古派格调理论的形成产生了重要影响。主要表现为 :1.以乐衡诗的基本思路和论诗方法 ;2 .识辩“时代格调”的学诗途径 ;3.守法而求“兴趣”

似平淡而实情深——《送元二使安西》文本研读

在交通不发达的古代,远行很可能就意味着长久的分离,甚至是生离死别。因而,在古诗中,送别诗特别多。王维的《送元二使安西》被认为是送别诗中的绝唱。张炎《词源》说:"离情当如此作,全在情景交练,得言外意,有如‘劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人’,乃为绝唱。"李东阳《怀麓堂诗话》说:"王摩诘‘阳关无故人’之句,盛唐以前所未道。此辞一出,一时传颂,不足,至为三叠歌之。"

日本《大汉和辞典》释义商榷三则

酸(饣兼)《大汉和辞典》第十一册,页395.案,此条,可商处甚多,为求醒目,引文、误处,先予提明,括弧括之.引文如下:酸(饣兼)(迈案,音读误)食物之一.《归田录》京师食店卖酸饣兼者、皆大书牌牓於通衢、而俚俗昧於字法、转酸从食,饣兼从(食舀)(迈案,有误字.)有滑稽子、谓人曰、被家所卖馂(食舀)(迈案,辞典引文,字,又有误.)不知何物.

诵出诗歌的精神与魂魄——以《送元二使安西》为例

《送元二使安西》是一首以离别为主题的绝句．堪称送别的千古绝唱。明代李东阳《麓堂诗话》云：“作诗不可以意徇辞，而须以辞达意。辞能达意。可歌可咏。则可以传。王摩诘‘阳关无故人’之句，盛唐以前所未道。此辞一出，一时传诵不足。至为三叠歌之。后之咏别者．千言万语，殆不能出其意之外。必如是方可谓之达耳。”因该诗风格朴素、语言平易。至今已成为千古传诵的唐诗名句。这首寻常小诗看似简单平易，却有着巧妙的艺术表现手法和技巧，在平常的场景中，蕴涵着多重画面和意蕴。对此。朗诵者须层层透析、完全把握。才能朗诵出诗歌的精神和魂魄，从而达到活化诗歌．感染听者的目的。

古代咏雪诗平议

古人咏雪,历代不乏佳作。“雪诗”,成为咏物诗中的一大门类。元人方回所辑评的《瀛奎律髓》卷二十一,就是“雪类”咏物诗,共选唐宋人五、七言诗87首。《四库全书》中的《御定佩文斋咏物诗选》卷十四亦为“雪类”,选历代古、近体诗逾百首。

师说

诗必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主声。闻琴断，知为第几弦，此具耳也；月下隔窗辨五色线，此具眼也……作诗不可以意徇辞，而须以辞达意。辞能达意，可歌可咏，则可以传……诗贵不经人道语。自有诗以来，经几千百人，出几千万语，而不能穷，是物之理无穷，而诗之为道亦无穷也。——[明]李东阳《麓堂诗话》

唐诗中的“风雨”

明朝李东阳《麓堂诗话》说：“风雨字最入诗。唐诗最妙者．曰‘风雨时时龙一吟’，曰‘江东风浪雨冥冥’，曰‘笔落惊风雨’。他如‘夜来风雨声’，‘洗天风雨几时来’，‘山雨欲来风满楼’．‘山头日日风复雨’，‘上界神仙隔风雨’，未可偻数。宋诗惟‘满城风雨近重阳’为诗家所传，余不能记也。”风声雨声虫鸟鸣，最能作用于听觉，敏感的诗人常爱捕捉“风雨”意象入诗。从描写意图或作品内涵看，主要有自然风雨和“对象化”风雨。