《麓山寺碑》研究综述

李邕的《麓山寺碑》作为唐代典型的行书入碑作品,在书坛占有重要地位。《麓山寺碑》的形成受时代因素的影响巨大,也与书家自身关系密切。我国对于《麓山寺碑》的研究已经取得一定成果,但也存在深入、完善的空间。因此,相关人员应该丰富《麓山寺碑》的内涵,从不同角度出发,将《麓山寺碑》的研究引向更丰富、更全面的方向。

宋拓《麓山寺碑》版本辨析

目前所见《麓山寺碑》出版物种类繁多,其中,北宋拓本有“苏州本”“故宫本”“赵声伯本”等;南宋拓本有“何绍基本”“陆恭藏本”“国图本”等。从拓片的保存情况来看,“苏州本”“陆恭藏本”都为残本,缺失较多。“何绍基本”虽为南宋拓本,但所存字数相对较多。关于拓工,“陆恭藏本”较好,“何绍基本”与“国图本”亦有自身的优点。

读严复珍藏的《麓山寺碑》拓本题跋——并论严复与中国书法

考察严复与中国书法之关系是严复研究的全新视角。论文从严复为其珍藏的李邕《麓山寺碑》拓本撰写的题跋出发 ,全面考察严复与中国书法之关系。作者认为酷爱中国书法和弘扬中国书法艺术突现了严复作为热诚的爱国主义知识分子的深厚学养和人格风范。

麓山寺建寺年代再考

关于麓山寺建寺年代,一说建于西晋泰始四年(268),二说建于南朝宋泰始四年(468)。结合《宋书》和《名僧传》对《高僧传.竺法崇传》进行考辨,竺法崇生活在四世纪,不会晚至南朝宋,竺法崇并非《宋书》中的释法崇。参照《名僧传抄》目次,《竺法崇传》其余材料均可采信,详稽考之,竺法崇游湘洲建麓山寺在四世纪初(307 328年间)。

竺法崇初建麓山寺时间新考

麓山寺被称为湖南第一寺。关于麓山寺的创立时间,从唐李邕作《麓山寺碑》至今,人们都认为麓山寺是由法崇于西晋泰始四年(268)在山庙的基础上改建而成的。我们认为这一说法是不正确的,因为法崇是东晋末、刘宋初的僧人,他不可能于西晋初年入湘建麓山寺,他入湘建寺也只能是在晋宋之交时。

长沙市麓山寺设计的回顾

麓山寺历史考证 麓山寺位于长沙岳麓山腰,为湖南最早的一座佛寺。 晋太始四年（268年）,僧人竺法崇来湘创建,“至请旧居,特为新寺。”初名慧光明寺,南朝刘宋元徽间（473～476年）湘州刺史王僧虔重修,“

风流犹在，残楮断墨间——麓山寺与《麓山寺碑》

如若湖湘文化有实体,那实体必然是岳麓山。儒、释、道三家都汇聚在此,既有仙家超然,又有圣学渊源、文采风流。公元268年,从浙江来湘弘法的僧人竺法崇登临岳麓山,一眼便看中了这个古木参天、林幽泉清的地方,毅然在此建立了麓山寺。麓山寺是湖南最古老的寺庙之一,也是我国早期佛寺之一。岳麓之美,曾有人如此盛赞:“玉洞仙坛长冷落,真虚岩窦色常新。可怜城里悠悠者,不识潇湘四季春。”麓山寺建在半山腰,左临清风峡,右饮白鹤泉,前瞰赫曦丹枫、长岛湘流,后倚禹碑风云、深壑林海,有“汉魏最初名胜,湖湘第一道场”的美誉。

李邕书法特点浅谈--以《麓山寺碑》为例

东晋以降，历代书家皆以二王书迹为尊，致力真、行、楷法，唐贞观以后此风愈加强烈；开元一世，书坛又多附玄宗意趣，崇尚隶意，然其时能自出机杼者，莫若江夏李邕。

《上阳台帖》《麓山寺碑》《鹡鸰颂》

【作品概况】《上阳台帖》为李白书天宝三年(744年)与杜甫、高适同游王屋山阳台宫时所作的四言诗。全帖共五行二十四字“山高水长,物象千万,非有老笔,清壮何穷!十八日上阳台书。”太白真迹墨本。草书。1949年后,《上阳台帖》由收藏家张伯驹献给毛泽东个人,1958年,毛泽东将此帖转交北京故宫博物院收藏。

麓山寺碑

麓山寺碑位于湖南省长沙市麓山岳麓书院南面护碑亭内。唐开元十八年(730),李邕撰文并书,江夏黄仙鹤(前人谓李邕化名,真伪无考)勒石。原刻在古麓山寺中,后移至岳麓书院右侧,明知府钱澍建亭护碑。碑文叙述自晋泰始年间建寺至唐立碑时,麓山寺的沿革以及历代传教的情况。词章华丽,笔力雄健,刻艺精湛。

长沙麓山寺

麓山寺位于长沙岳麓山中部。于西晋泰始四年由法崇禅师创建。此区林壑幽深,古木参天,兼得白鹤泉之源头。可谓修身养性宏扬宗法的世外仙源。全寺包括前、中、后三殿,两厢辟有斋堂,规模宏大,巍峨壮观。历代名贤硕儒多有题咏。杜甫有"寺门高开洞庭野,殿脚插入赤沙湖"(《岳麓、道林二寺行》)的名句。赤沙湖远在华容县南,洞庭、赤沙两湖与麓山寺相距数百里,诗人以此形容古寺之壮丽,并刻诸观音于阁前檐柱,每每引起游客驻足遐思。佛教于东汉永平年间传入中国。在民间建寺奉佛始于汉末笮融。麓山寺建于晋初,后笮融不过50多年,麓山寺是湖南历史最悠久的佛寺。山门处镌刻"汉魏最初名胜,湖湘第一道场",准确地概括了麓山寺的历史地位。麓山寺初名慧光寺,唐初改名麓山寺。

麓山寺碑

有唐书中雄。北海独超逸。神韵似晋人。用笔北碑密。后来米与赵。法乳自茲出。吾湘少古刻。唐碑此奇崛。倚石三摩挲。仿观索师碣。心画若亲见。羡煞追魂术。黄鹤字不存。英雾亦缺失。余斋清初拓。开元幸未灭。前年游商丘。关斋访颜笔。譬将佛门论。

麓山寺

路入青楓石徑重禪宮寂寂麓雲封中唐碑在臥殘屭古寺常深鎖毒龙巖壑風雷終

李邕《麓山寺碑》书法风格郄视

《麓山寺碑》为李邕之代表作,相较于当时其他书者之行书作品,该碑无论是在取法、用笔、体态抑或是格调上均表现出有别于王系一脉书风之特点。而从《麓山寺碑》之字形体势和点画提按中,可以体会到李邕“心达于手”之作书状态和“强标新姿”之书风面貌。

湖南佛教的发源地——麓山寺

麓山寺,又名慧光寺、岳麓山寺、鹿苑、万寿寺。位于湖南省长沙市湘江西岸岳麓山之半山亭上,寺前为清风峡。山为南岳衡山延伸到长沙的山脚,所以叫做岳麓,为南岳七十二峰之一。海拔295.7米,从平地到山顶约七华里。麓山寺创始于西晋武帝泰始四年(268),为会稽剡县(今浙江省嵊县附近)到湘州来传播佛教的第一个僧人竺法崇所建,是湖南佛教的发源地。竺法崇以其师是天竺来的,按当时习惯以竺为姓,法崇是他的名字。《宋书》卷九十三《孔淳之传》有他和孔淳之交游的记载。

李邕《麓山寺碑》

《麓山寺碑》又称《岳麓寺碑》,唐开元十八年(730)由著名书法家李邕撰文并书,江夏黄仙鹤(传说为李邕托名)勒石。原刻在古麓山寺中,后移至岳麓书院右侧,碑文共计1413字,行楷相间,笔画苍劲。碑文记述了麓山寺自晋泰始年间开建至立碑之时,其兴废修葺与历届禅师宣扬佛法的历程,描述了岳麓山秀美的风光。此碑文采、书法、镌刻皆为上乘之作,书风气势磅礴,规矩中又透露出豪逸之气,备受明清书坛所重。

从《麓山寺碑》谈“北海如象”

徜徉于湘江西畔的岳麓山,欣赏这里古木参天,山水一色的景致,无不心旷神怡。深壑林海之中,有"汉魏最初名胜,湖湘第一道场"之美誉的麓山寺便坐落于此。麓山寺始建于西晋泰始四年(268),为全国重点佛教寺院。常有文人逸士竞相携游于此,把酒临风,或赋诗,或作文。当年杜牧便留下了"停车坐爱枫林晚。

《麓山寺碑》风格特征及技法

关于行书学习路径,很多书家都普遍认同,"二王"帖学是必经之路,但若学之不慎,易入谀媚甜俗,而以《麓山寺碑》为代表的李邕行书源承"二王",却兼具雄强气派,恰可避之。所以,了解此碑的艺术特色,掌握其创作技法和特点,深度挖掘李邕行书入碑的成功秘诀,具有十分重要的现实意义。

寂寞墙角独自开——《麓山寺碑》的过往与今天

《麓山寺碑》不在麓山寺,而在闻名天下的岳麓-书院。公元268年,竺法崇创建麓山寺。距今已有1747年。公元730年,北海太守李邕撰文并书写《麓山寺碑》。世界上的四大文明古国,只有中国的文化生生不息,从未断绝!中国的四大书院,也只有岳麓书院延绵一千多年,至今书生满院!然而,这方承载麓山寺巨大历史奥秘、

麓山寺

麓山寺位于湖南省长沙市岳麓山上，始建于西晋泰始四年（268），初名“慧光明寺”，为竺法崇所建，自此湖南始有佛寺，故被称为“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”。唐朝初期改名“麓山寺”，殿堂雄伟，规模宏大，