《黄帝外经》初探

东汉班固的《汉书》最早提及《黄帝外经》,但是此书在此后却未曾出现,而且传言此书被焚毁。综观历代文献记载,可以发现一些关于《外经》的线索。到了近代,《外经微言》一书出现在世人面前,引起了人们的关注。对于此书,世人也存在大量疑问,因此有必要考察传说中《外经》的源流,以明了其中原委。

《黄帝外经》研究现状

古典目录书籍《汉书·艺文志》记载了《黄帝内经》和《黄帝外经》,汉朝时有外经三十七卷,虽有学者认为陈士铎《外经微言》就是所言外经者,但其书九卷八十一篇,与目录书中所言并不一致,而且至今学术界意见仍不统一,或有认为其书为伪书,或归于医案医话医论之类。《外经微言》是否就是《汉书·艺文志》所言《黄帝外经》,仍值得研究。

《黄帝外经》中的重阳学术思想

《黄帝外经》与《内经》一样,都是同时期的重要医学文献,她不仅一脉相承地重视人体阳气的作用,还进一步解释并补充了《内经》中关于命门的诸多问题,特别是她把命门与肾进行了有机的联系,把命门喻为人太极之象,并认为命门属火,是人的生死之门,提出了重阳助火的学术思想,为我们补阳重火奠定了基础。

《黄帝内经》《黄帝外经》成书于西周问题

《汉书·艺文志》载“《黄帝内经》十八卷,《外经》三十七卷”。学术界多从皇甫谧《针灸甲乙经·序》今本《针经》(《灵枢》)《素问》即《内经》之见,并认为《黄帝外经》散佚已久。而考察历代史志可知,随着《黄帝内经》《黄帝外经》渐失记载,《黄帝素问》《黄帝针经》两个系统的传承脉络日益清晰,至《清史稿·艺文志》所载书目,《素问》《灵枢》显为二书无疑。根据中国古代社会发展进程、周代医事制度、伊尹医药成就、医生称谓“巫”“工”“医”的时代演变等,笔者认为《黄帝内经》《黄帝外经》似只可能成于国家政权高度集中的西周,而不可能成于战乱频仍的战国。《黄帝内经》很可能是应周代“疾医”“食医”需求而撰,其传承撰著即今本《素问》,内容涵盖了大内科系统;《黄帝外经》很可能是应周代“疡医”需求而撰,其传承撰著即今本《灵枢》,内容涵盖了人体大体解剖、针灸、疮疡、按摩、导引等,与大外科系统相当。

中医古籍书名拾趣

中国古代的医书很多,其冠名各有特色和规律,多文辞典雅,义蕴宏深,说起来颇有些趣味。我国第一部医籍《黄帝内经》,相传是黄帝所作,代表了祖国医学最早的光辉成就,其取名来自于黄帝坐明堂与臣子们谈论医学道理的传说。因该书在形式上采取黄帝与臣子们一问一答的讨论形式,谈论的又都是有关内科方面的内容,故称之为《黄帝内经》,与《黄帝外经》相对。

中医古籍书名拾趣

中国古代的医书很多,其取名各有特色,说起来真有些趣味。最早的医籍《黄帝内经》,其取名来自于远古时代黄帝坐明堂与臣子们谈论医学道理的传说。因该书在形式上采取黄帝与臣子们一问一答的讨论形式,谈论的又都是有关内科方面的内容,故称之为《黄帝内经》,与《黄帝外经》相对。药物学专著《神农本草经》,来自于远古时代,“神农尝百草”的传说。