太极拳与《黄庭经》《黄帝内经渊源》浅析

2020年12月17日太极拳申遗成功!太极拳,人类非物质文化遗产,是世界公认的具有康养和防身功能的武术运动,深得世界人民喜爱。陈王廷先辈结合道家修炼理论和中医经络穴位理论而创太极拳,特别是《黄庭经》和《黄帝内经》是太极拳习练人群必须明白的基本概念。一、《黄庭经》简介《黄庭经》是中国道教重要的经典,据传是仙人所著,后人考证应为西晋王朝(公元265-317年)时天师道著名的女道士魏华存创作。其在中医理论的基础上结合解剖学以言养生,是医学史上不可多得的宝贵财产。但因其行文隐晦,多设喻,所以当时只在上层士人中流传,对近代的医药学、解剖学、养生学有巨大的影响与发展推动。

基于气学说组场原理探析《黄庭经》脏腑存想法

介绍《黄庭经》脏腑存想法及气学说组场技术二者的由来及其主要内容,并根据气学说组场原理,结合典籍条文,阐释《黄庭经》脏腑存想法的气学说理论内涵。说明了存想法所蕴含的以念诵口诀和存思念想身神为活动形式,结合以意引气、音声引气等方法来调控生命运动的气学说组场原理。

明墓出土“时壶”款识书风的取法、成因及相关辨伪问题考论——以宋星凤楼本《黄庭经》、越州石氏本《乐毅论》帖为参照

将晚明周高起《阳羡茗壶系》中记载的“时壶”辨伪标准同明代墓葬出土的几件代表性实物进行“纸上材料”与“地下新材料”间的相量释证,尝试从书学研究角度,为明代出土时壶的真伪评鉴提供具有辅证意义的参考依据。同时,结合晚明艺术市场的生态状况,分析明代时壶款识取法魏晋小楷书风的成因。

唐宋文人对《黄庭经》的接受

《黄庭经》是一部在唐宋文人中广泛流传的道教经典。中唐以前,该经主要以临摹法帖形式在文人书法家中传播。此后,《黄庭经》得到唐宋文人士大夫的普遍接受。他们不仅诵读、抄写、注解《黄庭经》,借鉴其养生思想和炼养方法,心态受其濡染;而且采撷其中语汇和"黄庭换鹅"故事作诗歌典故,诗歌的内容和体式等方面也带有《黄庭经》印痕。唐宋诗歌"当句有对"句法的源头可上溯至《黄庭经》。

道教医学的早期传承与理论创造——以《老子中经》、《黄庭内景经》、《太清中黄真经》为核心

通过对早期道教经典和传统医学经典相互关系的对比考察,认为早期道教医学的源头从道教文献记载的角度至少可以上推到东汉时期。道教医学在继承以《黄帝内经》等为代表的传统医学基本理论的同时,还有着自身更为复杂的传承体系。同时,道教医学在养生疗疾实践中形成了一系列富有创见的医学理论和医学认识,如其中的丹田命门说、脑主神明说以及对于三焦、胆腑和增损饮食以求长生等方面的认识,均有待于进一步的研究和开掘。

《黄庭经》存思炼养术与中医藏象学说的关系探讨

对晋代道教上清派经典《黄庭经》存思炼养之法进行探讨,论述其存思五脏之神炼养术中藏象学说的内涵,并认为《黄庭经》"肾间命门说"是明代温补学派命门学说的理论源头之一,是命门学说发展过程中的重要环节。藉以指出《黄庭经》对中医藏象学说发展的贡献。

《黄庭经》医学思想略析

魏华存的《黄庭经》一书,融道教教义与医学为一体,用道教语言详细讲述人的生理状况,深入剖析人体五脏,并强调脑及魂魄、神、心、脾的功能,创立以黄庭三宫为中心的养生观。对《黄庭经》中的医学思想,从3个方面作一粗浅归纳。

《黄庭经》的由来及其与易学的关系

本文对道教内丹要籍《黄庭经》的产生时代及其流传问题进行考释。作者从《封神演义》所涉“黄庭”之说入手，以史书和道教文献的有关记载为线索，分析其问世的时代，解读其内容结构与易学之关系，认为它是承袭《周易参同契》“三道由一”的理念发展而来的。

论《黄庭经》对陆游的影响

《黄庭经》是宋代颇为流行的道教经典之一。陆游与道教关系密切,道学修养深厚,《黄庭经》对其影响相当深刻。我们从陆游的诗文中发现,陆游对《黄庭经》是了解和熟悉的。从陆游的养生思想、生活心态、文学创作等方面也可看出《黄庭经》对陆游的影响。

文徵明《跋<黄庭经>》考论

文徵明先后两次题跋过不同版本的《黄庭经》拓本,其中一本为不全本,另一本为完本。文徵明题跋的这两本《黄庭经》都是根据唐人徐浩的摹本所刻拓,而《黄庭》不全本为明代都穆所藏。根据赵孟頫和董其昌的观点,米芾《书史》中所记载的黄素本《黄庭经》不是陶榖所说的王羲之换鹅物,应是晋代时期杨羲所书,但王羲之也的确书写过《黄庭经》。

印刷文化视域下的诗学考察——评王宇根《万卷:黄庭坚和北宋晚期诗学中的阅读与写作》

王宇根《万卷：黄庭坚和北宋晚期诗学中的阅读与写作》是近年出版的一本研究黄庭坚及宋代诗学的重要著作。该书论述了黄庭坚诗学观念中的法度与典范意识，揭示了阅读在黄庭坚诗学体系中的核心位置，并将对“阅读之法”的重视视作诗人对印刷技术发展所造就的新兴物质文化现实的积极回应。书中所呈现的问题意识以及文化研究与文本细读相结合的研究方法足兹借鉴，同时也留下了值得进一步思考与讨论的话题。

《西游记》最终定稿人居于江苏茅山——第一回关于《黄庭经》的描写暗示

《黄庭经》侧重述说了与人体之外的道教诸神体系相对应,在人体内部,包括在"黄庭"中,也存在着诸神体系,这就是"身神"。在宋元明时期内丹学越来越"火"的条件下,它逐步演变成了"丹书",并且逐渐演变成了茅山宗首要经典。《西游记》第一回中的有关描写,不仅是把《黄庭经》作为茅山宗首要经典看待的,而且也是把它作为茅山的独有标志来隐示的。这正是《西游记》第一回以之隐示最终定稿人居于茅山的关键原因。如果说,《西游记》所标"华阳洞天主人校",已经比较明显地暗示了《西游记》最终定稿人居于"华阳洞天"即江苏茅山,那么,《西游记》第一回对《黄庭经》的描写,则进一步暗示了它的最终定稿人居于江苏茅山。《西游记》第一回中的"菩提祖师"形象,也包含着"茅山宗"祖师陶弘景的若干"影像元素"。

魏华存与《黄庭经》

唐朝玄宗时代敕道士蔡伟，编辑《后仙传》一书时，整理好《魏夫人传》。魏夫人是魏晋时期一位著名道教人物，道教上清派的开启者魏华存女真。道教上清派女性成道称“元君”，男性成道称“真人”，故称魏华存（252—334年）祖师为“魏元君”。

江苏茅山之标示:《黄庭经》——《西游记》第一回关于《黄庭经》描写之寓意的破解

《黄庭经》侧重述说了与人体之外的道教诸神体系相对应,在人体内部,包括在"黄庭"中,也存在着诸神体系,这就是"身神"。在宋元明时期内丹学越来越"火"的条件下,它逐步演变成了"丹书",并且逐渐演变成了茅山宗首要经典。《西游记》第一回中的有关描写,不仅是把《黄庭经》作为茅山宗首要经典看待的,而且也是把它作为茅山的独有标志来隐示的。这正是《西游记》第一回以之隐示最终定稿人居于茅山的关键原因。如果说,《西游记》所标"华阳洞天主人校",已经比较明显地暗示了《西游记》最终定稿人居于"华阳洞天"即江苏茅山,那么,《西游记》第一回对《黄庭经》的描写,则进一步暗示了它的最终定稿人居于江苏茅山。《西游记》第一回中的"菩提祖师"形象,也包含着"茅山宗"祖师陶弘景的若干"影像元素"。

大明山的“山二代”——记大明山自然保护区护林员黄庭远

在离南宁市仅80公里的大明山国家级自然保护区上,有一支近百人的护林队伍。 这支队伍从1981年保护区成立之日起开始守护总面积为1.7万公顷的森林资源。 大明山国家级自然保护区横跨武鸣、马山、上林、宾阳四县。在保护区内,有植物2000多种,其中国家级重点保护的16种,列入濒危野生动植物种国际贸易公约的植物38种。还有野生动物近300种,属国家级重点保护的37种,列入濒危野生动植物种国际贸易公约的动物28种。 30多年来,第一代护林员已经退休,第二代护林员已是中坚力量。在这些“山二代”的护林员中,黄庭远无疑是较突出的一个。

《黄庭外景经》先出新证

关于《黄庭经》内外二景经成书先后问题的争论,一直存在着两种不同的观点。《黄庭外景经》先出之说可以得到三个方面论据的支撑。首先,《黄庭外景经》原为天师道典籍,并且现存的金石文献显示,内外二景经在遣词上有着明显的完善过程;其次,内外二景经传经祖师和说经道君在仙真谱系中存在品阶差异,说明《黄庭内景经》为上清道士所构造;再次,《黄庭内景经》中存在的众多有关上清道法的术语,在《黄庭外景经》中却全然不见。这些道法阶次上的差异,显露出置上清派于天师道之上的隐秘判教意图,可以进一步支持《黄庭外景经》先出的观点。

身神合一的宇宙图景——《黄庭内景经》中的系统论思想

《黄庭内景经》"身神"思想在很大程度上体现出系统论的内涵。该经一方面认为人身脏腑在各自身神的导引下形成一有机大系统,体现出要素间复杂的相互关联性;另一方面,又指出身神作为人身的有机成分,赋予人体系统以有序性和发展的有向性。这可被看作是古老道教文化之现代智慧的体现。

“颖井《兰亭序》、《黄庭经》刻石”及拓本考

晋代王羲之撰文并书写的《兰亭序》、《黄庭经》真迹早佚 ,后世所传皆乃当时摹拓各种副本。其中《兰亭序》除《定武刻本》为最早外 ,唐摹系列推《褚遂良临本》为第二 ,然《褚本》中又以《颖井思古斋本》为最佳。或云《颖本》乃宋米芾临褚翻刻 ,历代争议颇多。“颖井《兰亭序》、《黄庭经》刻石”系唐褚临本 ,于万历年间出于古井 ,后虽毁于兵燹 ,但尚有残块存世 ,辗转千年流传 ,现归藏安徽省博物馆。校之新旧拓片数种 ,可见该石之沧桑变化。

黄庭坚与“岁寒三友”——兼论“岁寒三友”文化义的生成

本文由黄庭坚所咏“岁寒三友”切入，透视了宋代文人特殊的文化心态。然后从“天人合一”的传统思想以及由此形成的意象思维角度，分析了“岁寒三友”文化义的生成。进而运用马克思主义“人化的自然”的观点，阐释“岁寒三友”