青海一部古老的宝卷《黄氏女宝卷》

青海河湟地区流传的《黄氏女宝卷》是明代早期宝卷之一,在《金瓶梅》中有多处记载。《黄氏女宝卷》有较长的历史,但在青海的流传中该宝卷保留了早期宝卷的内容与形制,其中"游地狱"的主题结构是早期宝卷中一种共同的叙事模式。《黄氏女宝卷》也流传到白族和土族地区,与白族不同的是,在土族流传中的宝卷仍保留了宝卷的原始形态。

宝卷叙录

宝卷为继承唐代变文、宋代讲经传统而形成的讲唱形式,但是到目前人们并未发现它们之间直接嬗变的资料,因为现存宝卷最早是明代的作品。从这些明代宝卷及有关史料来看,明代宝卷大致可分为两种类型:一是宣传民间宗教教义的作品,这一类最多,它们是民间宗教理论著作,不是文学作品,二是演说佛道教传统故事的作品,比如《香山宝卷》《五祖黄梅宝卷》《黄氏女宝卷》《红罗宝卷》等。

宝卷在《金瓶梅》中

宝卷是从唐代的“俗讲”、宋代的“说经”发展而成的一种说唱艺术样式。“俗讲”相对“僧讲”。同属变文,均为寺院里的和尚沿袭佛经的有散文有偈颂即散韵合体,向听众弘扬佛法、宣传佛义所用。宋初禁止在庙宇“讲唱经文”,敷演故事、从事“俗讲”的和尚们,便和讲唱“小说”“讲史”“诸宫调”的职业艺人并驾齐驱,转入瓦肆“说诨经”,“说参请”。迨至明清,佛道盛行,秘密教会兴起。由之变相的宝卷也风靡一时。它的形式与变文无殊,而题材却有由佛道故事向民间传说扩展的趋势,讲唱的场所由市井深入到乡村居室,宣讲宝卷也逐渐从布道劝善演进为民间说唱,宝卷则成了宣卷的脚本,流传于后世。

辰河高腔目连戏第五本王桂香三世修故事为窦娥冤的仿作

辰河高腔目连戏第五本中的王桂英三世修故事 ,其主要内容依照了 窦娥冤 ,该本可渭 窦娥冤 对之后戏剧创作给予深刻影晌的一个重要例征 .桂英三次转世故事则袭用了 黄氏女宝卷 中的内容 .

白族民间叙事诗《黄氏女》的比较研究

《黄氏女对金刚经》(以下简称《黄氏女》在白族文学史上并不是思想与艺术最出色的民间叙事诗篇,却以其在民间流传广远而引人注目。从《白族文学史》、《中国少数民族文学》到《白族文学史略》等书,都给予了评介。笔者在1985年发表的《多侧面扩展民间文学的比较研究》