明清之际即墨黄氏家族的政治劫难及其诗风转变

即墨黄氏是山左东莱地区的仕宦兼文学大族,明朝灭亡以后,该家族成员往往怀有遗民情结。清康熙初年,黄氏家族遭到"黄培诗狱案"的迫害,牵动京、省、州、县四级官府,涉及二百余人,还牵连到著名思想家兼诗人顾炎武。这个案件的审理对即墨黄氏家族及当地的文化生态均造成了严重摧残。由此,黄氏作家的文学风尚也发生了变化,诗歌创作多用比兴,表达隐晦含蓄,转而追求神韵兴象的艺术境界。此与山左地域文化及时代环境有着直接关系,而他们的艺术成就也超越了前辈。

即墨黄氏家族之家学、家风

即墨黄氏家族由最初的农耕之家跻身一跃成为活跃于明清两代的仕宦之家和文学大族,与其独特的家风、家学传统密不可分。良好的家风、家学是一个家族世代延续不竭的精神动力。从明代中叶至清代,黄氏一族形成了重视教育、诗文继世的家学传统;耿直为官、不畏强权的为官之道;淡泊名利、乐善好施的处事风格。黄氏一族的家风、家学传统一直广为流传、垂范后世。

晚清定海黄氏家族教育探析

黄式三、黄以周成为学界公认的"东南经学大师"、"浙东学派殿军",得益于社会、家族及家庭的共同努力,家族教育则是其中至关重要的一环。文章以家族教育为视角,从黄氏家族教育之渊源与发展、家族教育之内容与特色及家族教育之成就与影响三方面探讨定海黄氏家族成为经学名门、簪缨望族的秘诀。

自贡最早的盐业契约与富顺龙门黄氏家族

黄氏"三房分家约"是目前发现的自贡最早的盐业契约。契约内容丰富,条理清晰,记述了富顺龙门黄氏家族(简称龙门黄氏家族)三房分配土地、盐井、盐锅的情况,是研究自贡盐业历史的实物资料,具有重要的历史价值。龙门黄氏家族是契约的订立者,其祖先在明洪武初期由湖广迁入四川,明末黄氏一支迁到富顺北洪合乡龙垱井黄家山,形成龙门黄氏。龙门黄氏家族明末即开始从事井盐生产工作,直至新中国成立后仍有人从事井盐相关工作,是一个盐业家族。这个家族随着自贡盐业发展而浮沉,见证了自贡盐业的发展历史。

汶南黄氏家族与基层社会探究

汶南黄氏家族是明清时期山东宁阳县的一个典型的科举家族。黄氏家族自永乐二年迁居宁阳,累世农桑,使得家族不断兴盛,由十二世黄恩彤考中进士始,家族两代出现了三进士四举人,家族势力也达到了顶峰。黄氏家族中,有监生29人,贡生3人,庠生2人,武生2人,太学生、礼生、文生各1人;入仕为官者21人,恩荣寿官3人,被举为乡饮介宾者1人、乡饮耆宾者8人。此外,黄氏家族成员中也不乏节孝之人,他们积极投身于当地的政治、经济、文化等事务,为地方社会的发展作出了贡献。

中国古代“孝”文化研究——以即墨黄氏家族为例

“孝”是中国传统伦理价值的核心内涵,也是当代中国伦理价值的基本趋向之一。明末清初之际,即墨黄氏家族声名显赫,对“孝”的历代传承使得黄氏家族延续百年香火,即墨黄氏家族子弟从孝至亲和孝君国两个层面展现黄氏家族以“孝”为本的家风传统,展现“孝”在黄氏家族对家风传承及家族延续的深远影响,以期对培养个人爱己立身之道、促进良好家风建设、构建社会主义和谐社会提供启示。

明代遂宁黄氏家族诗人初探

明代遂宁“四大家族”有黄氏一族,人才辈出,其中尤以工部尚书黄珂及其子布政使黄华、女黄峨为代表．善诗文,为遂宁地方文化增辉颇多。本文对此加以评述。

即墨黄氏家族孝行文化研究

即墨黄氏家族是明清时期五大家族之首,其家族具有独特的家风,"孝"是黄氏家族最突出的优秀品质。其良好家风、孝行文化,对今天的我们仍具有启示意义,为我们在现实生活中如何行孝提供了行为准则和指导。

东汉江夏黄氏家族文学简议

东汉已经兴起一些文学家族,江夏黄氏就是其中之一,以黄香、黄香之子黄琼、黄琼孙黄琬最为著名。这个家族以孝闻名东汉,并将孝文化作为家族成员出身入仕的家学文化,在他们的文学作品中阐述地特别鲜明。黄氏几代为官都能恪守孝道,尽忠爱国,不畏强权,这些政治风尚成为他们文学作品共同表现的又一主题。道德文章的突显,孝道家风的注重,使得黄氏家族在东汉成为一个引人注目的家族。

东汉江夏黄氏家族的文德教育与文学成就

东汉江夏黄氏家族的重要人物为黄香、香子黄琼、琼孙黄琬三人,他们三人都为东汉中后期的重臣甚至位列三公,他们的政治文化活动也都是重要的活动,在当时有很大影响.黄氏家族重学殖、能文章,无论是政治还是文化与文学都有很大成就,他们的特点是德行、文学与文化特点都与政治相关,为政治家之文学.

浅谈南宁市黄氏家族民居的保护与再利用

古民居是一个城市发展历史的结晶,对其进行保护和再利用对延续城市历史文脉意义重大。古民居如何在城市化快速进程中找到自己的立足点与长久发展值得我们深思。本文以南宁市黄氏家族民居为对象,探索其在现代化进程中的生存之路。

朗头村黄氏家族家风文化内涵及其传承路径

作为一个拥有'七子五登科'、'公孙八科甲'、'父子两乡贤'这些传世佳话的大家族,广州市花都塱头村黄氏家族有着内涵丰富的家风家训文化。'耕读传家'为其家风家训文化的精神内核,支撑其在明清时期成为以'进士村'享誉当地的名门望族。保护和展示传统建筑及文献,组建小团队发掘研究家族文化,为当代黄氏族人传承家风文化的主要途径。结合社会主义核心价值观,吸收年轻人,创新传播形式,发展社区文化,有助于改变目前传承方式老套、队伍老化、意识淡薄的现状,推动优秀传统家风文化焕发生机。

清代贵州黄氏家族的书画艺术

2022年,《晚晴》杂志与贵州省博物馆合作打造“档案”专栏,刊载“贵博讲坛”相关稿件,得到了读者的一致好评。为打造更加优质的内容,做到兼容并蓄、雅俗共赏,更好地服务广大读者,2023年,贵州省博物馆继续在《晚晴》杂志开设“档案”专栏,介绍贵博精品馆藏,用文物讲述贵州历史,用故事展示贵州文化。

客家土楼与儒商关系考论--以福建永定黄氏家族为例看晚清客家商人的伦理精神

福建客家土楼"五福楼"和"永隆昌楼",为道咸时期靠烟草生意致富的黄氏家族所建。楼内存留的对联、寿屏等文字中体现出的士商身份的交融,是晚清士、商的价值追求和人生态度趋于一致的表现;"行善积福"的观念,体现出烟商价值认知的"儒化"倾向;于家族及商道中推崇"和"的思想,是客家宗族观念的表现。从细节阐释和文化接受的角度考察客家土楼的文化,有助于我们进一步了解和审视晚清客家商人的思想状况。

洲湖古民居、黄氏家族与太平军壁画--兼论乡土建筑研究方法

江西省黎川县洲湖村的船形古屋此前被学者和媒体解读为"天地会"的秘密联络点,这一说法的主要依据被来自洲湖黄氏家族史、建筑史和地方史的资料一一推翻。多学科的综合分析表明,洲湖古民居是黄氏家族自建、自用的乡土建筑,洲湖"东溪公祠"中的"二龙戏珠"壁画为太平军所绘。洲湖个案证明,乡土建筑研究不能离开乡土社会的基本视野;对"形式"的解读应置于历史的语境中。在各地旅游开发尤其是乡土旅游开发的热潮中,要关注对物质文化基础史实的研究。

透过国美事件看中国民营企业由家族企业向公众企业转型时应注意的问题

前言:历时近两个月的"国美之争"于2010年9月28日以陈晓留任暂告一段落,但这场争斗远没有结束,以黄光裕为代表的黄氏家族在临时股东大会上提出的五项诉求,仅有一项获得通过,即董事会增发配发股份的权利被收回,黄家另外最重要的一项要求--陈晓离开国美还没有实现.

数字+地理单元量词构成的地名

地名作为语言符号,与文化密切相关。近日,笔者在广西南宁市西乡塘区一个名为“友爱村”的城中村开展田野调查时发现了一部《遂昌户黄氏族谱》,其中记载,黄氏家族的先人是宋朝移民,最初在邕城分散居住,主要的散居点有心圩村“八冬、九冬”等地。“八冬、九冬”这两个特别的地名引起了笔者的兴趣,并由此引发了笔者对由数字+地理单元量词构成的一类地名的探究,特写作此文作一介绍,以抛砖引玉。

黄宗昌家世与生平考——《崂山志》系列研究之二

从明代开始,即墨黄氏由一个普通的农家,不断提升文化层次,从明嘉靖到清光绪的数百年间,涌现出进士8人、举人34人、贡生45人,其中有65人有文集、诗稿传世。这些文学、文化人才,使黄氏家族成为当地典型的名门望族、文化世家。一方面,家族文化构成了黄宗昌《崂山志》撰写、刻印和流传的必要条件;另一方面,从族人黄肇颚的《续崂山志》、黄氏后人对《崂山志》的普遍重视和黄氏外甥周至元的《崂山志》,以及青岛文化发展的实际来看,黄宗昌《崂山志》的影响已从家族文化向外扩展,对青岛地区的文化发展起到了积极的推动作用,实为我国家族文化与地区文化互动的一个鲜活的例证。

黄庆仁药栈经营管理探究

黄庆仁药栈从创办历经四代,依靠黄氏家族在生产、营销和管理上下功夫,形成了"总期有济于世,但求无愧我心"的经营特点,使得黄庆仁药栈在江西中药店中独占鳌头,成为江右商的代表。本文通过分析其经营理念、管理制度和营销模式,得出对今天新赣商企业持续发展的启示。

他的垄断地位足足持续20年

黄鸿发黑社会团伙严格对内管理,形成明确的组织纪律和活动规约:组织成员必须服从黄鸿发、黄鸿明、黄应祥、黄鸿金的命令,不得挑战黄氏家族的权威,违者给予开除、赶出昌江地区等惩戒海南岛西部有座密布原始森林的霸王岭,岭下就是昌江县,昌江县面积并不大、人口也不多,但县里却有个拥有189名成员的涉黑犯罪团伙。