张承志《黄泥小屋》的记忆政治与责任伦理

受鲁迅启发,借助对创伤记忆的宗教性救赎,张承志试图反思暴力,激活行动力,阻断恶意的蔓延,重塑共同感,召唤尊重生命同质性与异在性的责任伦理,再造多民族互敬互爱的共同体。

张承志文学探索的思想内质

张承志是新时期文学的一面旗帜,作为旗手,他一直致力于文化探索,其内涵和思想核心是寻找精神家园,这一探索契合了新时期知青文学的追求。在文坛上我们称之为家园意识。

言语行为理论与民族性叙事——以张承志小说为例

'言语行为理论'是当今语用学和语言哲学的重要理论。1955年,由英美日常语言学派哲学家奥斯汀提出,后经其门生约翰·塞尔等人的系统阐释与发展,这一思想被正式定名为'言语行为理论',并被逐步引入文学研究。'言语行为理论'的基本思想是'言即行'、'说话即做事',即人们在说话的时候同时在表达一种行为,通过说话来做事。首先该理论明确了言语的施为性,

赞生命的冲力

《红高粱》,就是红得好,红得纯,红得切实。当《红高粱》中无拘无束、淳朴健全的人性和那带着某种原始的野性的自由创造、自发反抗,象一股清澈的溪流扑面涌来时,谁都会感受到清新纯净而又富有生命的活力。这高粱一片广阔,一片雄浑,一片遒劲,在长风中,在月光下,在霞光里,无论是静和动,都充满了生命的活力。这生命的活力,正是整个民族敢爱、敢恨、敢生、敢死的精神写照。

寻找的帝国——张承志论

1、很多人都因处女作成名。张承志是一个例外。他的《骑手为什么歌唱母亲》(以下简称《骑》)远没有使他的名字为广大读者所熟知。其实,它是作者的这样一个文学宣言:寻找人民。作品的主人公铁木尔显然是作者自传式的人物。作品直接告诉我们,额吉即母亲即人民。额吉面对生活的坚韧,以及她针对情绪低落时的铁木尔所说的“草原上的勇士不是你这个样子”一类的话语,是影响铁木尔领会与表现草原骑手形象的最直接也是最深刻的因素。不妨说,这就是铁木尔成长过程的甘乳,也是作者要把人民作为自我生命的渊源来诠释与雕塑的根本原因。分别在《骑》前后发表的蒙文诗《做人民的儿子》和短篇小说《刻在心上的名字》是上述理解的很好注脚。作者身上深藏着做人民儿子的感情。如果说《做人民的儿子》

伏俟城里的大人物

在青海湖西岸,有一片草原,叫铁卜加,草原上有一个小小的牧村,也叫铁卜加,全村只有七八户人家。我是其中一户人家的小孩儿。那时,我五六岁的样子,已经开始记事儿了。我总是一个人独自玩耍。清晨,当我走出家门,看着自己在阳光下歪歪斜斜地躺在地上的影子,小小的心里便装满了孤独。我总是在眺望远方,幻想着从我自己的脚下开始,从我家没有院落的黄泥小屋开始,从我出生的这个小牧村开始,向着四周铺泻而去的草原的尽头,是什么样子,有什么东西。

生活·诗情·生命——张承志中篇小说内蕴

张承志的小说,从《骑手为什么歌唱母亲》起步,到《黑骏马》《北方的河》而走向高峰,成为八十年代上旬文学大合唱中一个响亮而独特的音符。这位学者型的作家,作品不多,却部部都是融心放血之作。他的几部重要作品,《黑骏马》《北方的河》《黄泥小屋》,在发表之时就赢得人们的惊诧与喝采。今天,在拉开一定的时间距离后,再回首把握这些作品的脉搏,更觉得深层有力,更能发掘一些隐含的启示与深层的内蕴。张承志的小说别具一格,另有风韵。他的风韵不在技巧的搬弄,不在题材的猎奇,

在老家过年

回老家过年,这是我多年来一直坚持的。因为工作繁忙,我们这些在媒体工作的人,总是回得最迟的人,有些人甚至不能回家。腊月三十一大早,忙完工作,我就钻进超市,匆匆忙忙买了一些年货,然后找车回家。朋友亚男说,老家的年在远方,在一个电话里,被老酒温热,被风吹满村庄。是啊,多年来,我们在城市奔波,为了生计,忙来忙去,几乎 迷失了自己，与老家似乎有些疏远。

民族性与历史性的统一——评张承志回族题材的作品

张承志,这位回族之子,在十年动乱的年代里,作为下乡"知青",曾"在蒙古草原的纵深处生活了很久"。蒙古族人民的哺育之恩,使他一度将目光投向了那古老广袤的土地,写出了一部又一部驰誉文坛的佳作。然而,七百万本民族同胞以及他们那漫长的孤独存在的历史,毕竟是不容忽视的。天然的民族感情的纽带,不能不将他拉向了西北黄土高原——这回回民族代代生存、斗争的最大聚居区域。他先后写出了以回族为题材的《黄泥小屋》、《终旅》、《残夜》、《湟水无声地流》等小说,《心火》、《背影》等散文,为自己饱经忧患的民族,献出了一份赤子衷肠。

简论几位回族作家

回族文学创作经过漫长而沉重的拓展,如今终于汇成汹涌大潮。但由于回族及其文化的复杂性,造成回族文学和回族作家的复杂性。每位回族作家都有自己的艺术追求和创作走向,致使回族文学创作呈现出五光十色的表象。总括回族文学创作,寻觅回族文学创作的特点,应首先从分析每位回族作家的创作入手。我不可能对那么多的回族作家做出评价,仅试图用粗线条和素描方式就几位回族作家的创作谈点不成熟的看法,也许从中可以反映出某些回族文学创作的现状和趋向。

来年枕着馒头睡

70年代,我住在渔米之乡的淮河边上,那是一个有着两千多口人的村子,村庄的名字叫陶桥。那时候,我大概是上小学三年级。学校在村子的中心。四五个村庄像四五颗棋子,以学校为中心撒落在＂棋盘＂上。通往每个村庄的土路,细瘦得像一根根曲里八拐的藤蔓。村庄就像结在藤蔓上失去了水分的苦瓜。村庄里的房子是清一色的土坯墙,两檐下垂的麦秸顶盖。土墙的泥坯由于长期的风吹雨淋,留下岁月苍老的刻痕。

鱼塘(四幕话剧)

时间当代。地点城市里的一间卧室。深山中的一方鱼塘,以及通往鱼塘的一条山路。人物余潜男,50岁,作家。季子女,30岁,鱼塘主人。二刚男,30岁,小老板。小虹20岁,二刚女友。牛牛8岁,季子之子。老毕男,50岁,某科研所工会主席。牛胖子男,50岁,某科研所科研人员。马胡子男,50岁,某科研所科研人员。钱小个男,50岁,某科研所科研人员。小宋女,30岁,某科研所会计。小徐男,20岁,某科研所司机。余妻、黑衣人、放牛人及钓友甲、乙、丙、丁等群众若干。

作家作品的“生态研究”——关于朱伟《作家笔记及其他》

时下评论,或专注于作品本体,有意漠视作者,所谓你吃蛋不必在意它产自哪只鸡;或瞩目作家,但视阈有限,捕捉住的每每是作家的"生平"而非生态。朱伟的《作家笔记及其他》(江苏人民出版社2006年版)却悉心连通了二者,让"作家笔记"里既有作品感悟,也有作家素描,在二者的间隙中还投入了评论家自己。移用朱伟自序中的说法,这是一种"作家的作品生态研究"。

与狼相遇

天灰蒙蒙的,高山耸峙的剪影,冷冷地贴在乳白的云幕上。寂静的山野,只有山娃云娃的哭泣声,伴随着两只恶狼一声声嘶裂的嚎叫。尔后,李小满又听到两只恶狼刷刷刷啃树身的声音,听得头发直往上竖,就死死抓住一棵红柳树的枝干,叫另一棵树上的山娃云娃坚持住。

I’m on the road again

记得有一年(1987?)在京都,与罔林信康在“朝日杂志”主持的对谈中,曾经有过一瞬:罔林问:……如今,住在北京,描写内蒙古,不觉得情绪枯竭吗?当时我浑身一震。由于口才不好,没能回答上来。再就是由于全员酒醉之后举行对谈,因此常常答非所问。

裹在雾霭里的村庄

雾霭村庄村子沉在雾霭里透不过气。那絮片儿一层又一层,撕不开。房屋、牛棚、猪圈,缠成一堆大大小小的蚕茧。街道上,仿佛一位白胡子老人赶着一群绵羊,羊儿挨挨挤挤推推搡搡,从门缝钻入家家的院子,院里的则往外钻,这无数只绵羊占满了村子的角角落落。