黄琮生年考

《滇诗嗣音集》作者黄琮卒于清穆宗同治二年(1863年),《清史稿》有确载。但其生年学者多云不详或予以规避。今结合方树梅提供的线索,据曾国藩《黄矩卿师之父母寿序》,知黄琮的生年应为清仁宗嘉庆三年(1798年)。

礼地神器黄琮考窥

黄琮作为礼地神器,其外方内圆的独特造型寓意天地相通、神人合一。薛家岗文化时期的黄琮,在母系氏族背景下形成了"外方内圆"、"外阴内阳"的独特造型;到了良渚文化中晚期,神徽纹已成为黄琮的主要纹饰,从而成为氏族部落图腾崇拜的象征;通过与苍璧、青圭的比较发现,黄琮是当时女性身份地位的象征物。

黄琮——被忽略的云南清代诗人

黄琮是云南清中后期著名的诗人,在文学上取得了不俗成绩,写了大量的诗歌,这些诗大部分是在他在做官时期所写的,内容丰富,形式多样,比较翔实地反映了当时云南文人的精神气质及文学修养。

黄琮礼地 苍璧祭天

中国古代玉器自从新石器时代问世以来,一直以它特殊而神秘的魅力震撼人心。它不仅以质地精美、造型雅致和精雕细琢受到广泛爱好者的赞美,更因其蕴藏有浓厚的历史底蕴,具有深刻的文化内涵,反映了一个伟大民族的精神文化。在河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化、红山文化、龙山文化的遗址中,均有精美的玉器出土。而其中良渚文化出土的玉器,则成为玉器发展史上的一颗光辉灿烂的启明星。它独树一帜的风格、鲜明的特色,以及领先的工艺,在中国玉器的发展进程中产生过划时代的影响。在良渚文化遗址出土的玉器中,制作最为精美的莫过于玉琮。良渚文化时期。

黄琮礼地 苍璧祭天——良渚玉琮解读

中国古代玉器自从新石器时代问世以来,一直以它特殊而神秘的魅力震撼人心。它不仅以质地精美、造型雅致和精雕细琢受到广大爱好者的赞美,更因其蕴藏有浓厚的历史底蕴,具有深刻的文化内涵,反映了一个伟大民族的精神文化。在河姆文化、大汶口文化、良渚文化、红山文化、龙山文化的遗址中,均有精美的玉器出土。而其中良渚文化出土的玉器,则成为玉器发展史上的一颗光辉灿烂的启明星。

尚古风韵--新中式家具设计

设计师:李军,张佳慧作品名称:尚古风韵--新中式家具设计设计说明:玉琮,造型内圆外方,纹饰精美,呈筒型,为中国古代玉器品类中带有神秘色彩的重要礼器之一。"琮",最早见于《周礼》--"以黄琮礼地",琮既可以用来祭祀大地,也是权威的象征。本套家具设计方案为新中式风格沙发与茶几。造型借鉴中国古代礼器"玉琮"的形态特征,造型外方内圆、沉稳厚重。

“五华五子”之一戴淳生平及其诗歌成就

清代云南诗坛的繁荣程度丝毫不逊其他地方,但整体面貌还缺乏很好的清理,很多丰富的个案更缺乏细致深入研究。"五华五子"之一的戴淳,其交友几乎遍及当时云南著名诗人,生平4000余首诗,题材广泛,尤其反映昆明诗坛活动的雅集诗最有价值。其艺术上广泛学习前代诗人,古近体兼善,风格多样,且感情真挚。戴淳对于了解清中后期云南诗人的生存状况、云南诗人群体交往、诗坛面貌及风尚都有重要价值。

《滇诗嗣音集》目录订误——兼论《嗣音集》收方外、闺秀诗

《滇诗嗣音集》目录在统计过程中存在疏漏,所标收诗数与实收诗数不符。《滇诗嗣音集》卷二十附收方外、闺秀、补遗三种,体现出黄琮在搜集、编选文献过程中的识见和总集内容的丰富性。

汉代玉衣与升仙思想初探

汉代玉衣与升仙思想初探罗波玉衣殓葬是汉代皇室及高级贵族死后追求的最高时尚．并在东汉逐渐形成严格的等级制度。但，这种玉衣除了能显示死者的高贵身份，能起到所谓＂防朽＂作用外，还有没有更深一层的用意呢？这便是本文所要探讨的间题。据已发现的汉代玉衣考察，其构...

乾隆帝与玉珪

珪是古代重要礼器,按照《周礼》“以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青珪礼东方……”的说法,珪是用来礼东方的。清宫存有许多玉珪,基本构成了自原始社会到清代玉珪的演变系列。清代皇帝喜爱玉珪,尤其乾隆帝对收集、整理、鑑别、制造、题咏、考释、使用等诸方面,表现出极大的兴趣。

古代玉琮的鉴定(上)

玉琮是我国古代玉器中十分常见的一种玉器。关于玉琮的认定却有着一个不断变化和深化的过程,从纯文字资料到绘图的出现,再从绘图到实物的出现,经历了一个认识不断符合实际的认知历程。

浅谈玉琮文化

玉琮是一种内圆外方的筒形玉器,为我国古代重要礼器之一,其基本形状是外体呈立方体,中穿一圆孔。“琮”字最早见于《周礼》等古籍,其义以《周礼·春宫·大宗伯》所曰:“以玉作六器……以苍璧礼天,以黄琮礼地。”《周礼·春宫·典瑞》云:“驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉,疏璧琮以殓尸。”郑玄于此注曰:“以璧琮殓尸,于大殓焉加之也。驵读为组,与组马同,声之误也。”

玉琮之樽——贵州茅台文化广场

1项目简介茅台文化广场是由贵州茅台酒厂（集团）置业投资发展有限公司的投资的一个大型开发项目。该项目旨在塑造一个具有传统中式特色及与国酒茅台品牌相匹配的产品,打造商业、办公、酒店、文化娱乐、住宅功能设施完善,且具有特色的多功能宜居城市综合体。茅台文化广场位于贵州省贵阳市金阳新区2011-11地块，东北为两条城市主干道，西临观山公园，地理位置优越。

礼地:灌祭之琮

玉琮放置在墓主的特定部位,往前追溯龟甲也放置在同一部位,这让我们得知两物所具有的意义应当有同一性。龟甲可以是特别制作的宗函,但玉琮却不一定是这样。琮在用作死者的宗函之前,或者说是.与此同时,它应当有另外的用途,并不是所有的琮都是专门制作的宗函。《周礼》说“黄琮礼地”,玉琮作为祭地的礼器,究竟如何使用,过去的研究并不充分。现在所知最具体的用法,是邓淑苹的穿木棍高高举起的设想,但是还需要证据来说明。就直接的理解来说,礼祭的对象是地,却要将琮高高举起,这样离地就更远了,似乎于理不合。

“琮”本“玉鼓”论

《周礼》说"以黄琮礼地",汉代以来关于"玉琮"的形制成为谜案。清末至今专家学者将类似"辋头"的"圆腔柱体玉器"定名"玉琮",实属误称。通过对其形制和功用的比较研究,证实所谓"玉琮"的"圆腔柱体玉器",本为远古先民祭祀神灵的礼乐重器"玉鼓"。

大酋长之墓——含山凌家滩07M23墓文化内涵试析

位于长江下游地区的凌家滩遗址是近年考古发现、发掘的最为重要的古文化遗址之一,是该区域史前文明的一颗璀璨明珠。该遗址规模庞大、文化遗存丰富,其中墓葬内随葬的大量玉器尤为令人瞩目,无论是玉器的数量还是玉器的种类,在长江下游地区都属于突破性的发现。编号07M23的墓葬是安徽省考古研究所于2007年对含山凌家滩遗址第五次发掘时发现的,出土文物330件,包括玉器200件、石器97件、陶器31件,另有碎骨和绿松石各1件,玉器(含部分石器)不仅数量多,而且诸如钺、璜、璧、锛等大件多,制作精良,堪称我国同时期考古出土文物最多。

玉·玉石·玉器

人们对玉一直怀着一种特殊的感情,把玉视为洁白、纯净、美好的象征。古文字中,“玉”通“王”,孔子说:“一贯三为王”。三者:天、地、人,有万物主宰的意思,所以玉又是正统、神圣和权力的象征,甚至蒙上一层神秘的色彩。

礼义侠

朝中大臣反对白玉虎来教天子武功的不少,庶民百姓怀疑的更多。虎狼屯于阶陛,尚谈因果,如果甲兵不修而以礼教战,一旦强敌入侵,岂非只能开门揖盗?天苍苍野茫茫的尽头,是边关的戍楼和城墙。戍楼城墙里严阵以待的边关将士,已经等了一个多月。

益天下

黄琮*[cong]礼器之玉色,《周礼·春官·大宗伯》曰“以苍璧礼天,以黄琮礼地”。郑玄注“琮八方像地”。褚亮《祭神州乐章.雍和》曰“黝牲在列,黄琮俯映”。苏轼《龙尾砚歌》咏“黄综白琥天不惜,顾恐贪夫死怀璧”。陆游《寓怀四首》咏“苍璧与黄琮,初非俗所贵”。

老挝石《玉魂》的创作历程

元素的引人琮是中国古代用于祭祀的玉质筒状物,与璧、圭、璋、璜、琥并称为六种礼器,古人谓之"六瑞"。据《周礼·春官·大宗伯》记载:"以玉作六器,以礼天地四方:以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。"玉琮的基本形制为内圆外方,以示"天圆地方"。两端圆,中段为方柱体,分12节。孔内留有明显对凿痕迹,每节转角处刻有凹形牙状纹饰。