黄百家与日月五星左、右旋之争

关于中国古代日月五星左、右旋之争 ,继清初的王锡阐之后 ,不但没有平息的迹象 ,反而由于传入的西方天文学特别是其多重天说的影响 ,至少与王锡阐同时或稍后的梅文鼎 (持左旋说 )、黄百家 (持右旋说 )等人又以中西会通的视角 ,重启论争。黄百家在继承前人成果的基础上 ,站在一个全新的高度 ,即主要以当时在中国最先进的西方第谷“准地心体系” (特别是其多重天说 )及其测定数据 ,对左旋说进行质疑 ,同时使传统右旋说克服了致命缺陷——日月高下与一重天之间的矛盾 ,而且还自然蕴含着左旋说在天体层次观念等方面的所长 ,从而又将传统的右旋说升华到一个全新的高度。

理论高度与实践深度的统一──试论黄百家的科学真理观

关于中国古代思想家的科学真理观，迄今几无论及。本文发掘了清初思想家黄百家的科学真理观及其影响，认为黄百家的科学真理观不仅认识到了科学真理的绝对性和相对性的辩证统一、科学真理检验的实证等标准，而且具有唯物、实证和批判的特色，同时将这种科学真理现贯穿在其思想和学术的每个角落，可以说,在科学真理观的认识上及其与宋明理学的决裂方面，黄百家达到了理论高度与实践深度的统一，从而站在了时代认识的前列。

黄百家年谱简编

黄宗羲季子黄百家是清初重要的经学家和科学家,特别对《明史》历志的编纂贡献尤巨。目前,关于黄百家的研究尚处在起步阶段,甚至其生平事迹也几近空白,惟冯锦荣先生有过一篇介绍黄百家生平与著述的文章。本文在全面搜集、发掘和整理相关史料的基础上,力图以编年的形式对黄百家的一生包括科学活动、思想和贡献做出尽可能明晰的勾勒。

黄百家《明史·历志》新探

本文以新发现的绍兴图书馆藏黄百家《明史·历志》八卷抄本为基础对该书重新进行了探析。首先,比较发现绍兴图书馆藏抄本和中国科学院国家科学图书馆藏两卷抄本以及南京图书馆藏《回回历法》抄本同为黄百家离开史馆返乡后重撰的《明史·历志》八卷本。其次,通过梳理《明史·历志》的编撰过程发现,汤斌本应较黄百家本更早,其他现存版本则晚于黄百家本,而梅文鼎《大统历志》亦应算作《明史·历志》的一个版本。最后,通过对比不同版本《明史·历志》,全面分析了黄百家本与其他各本之间的关联与差异,并重新探讨了黄百家在编修《明史·历志》方面的贡献。

清儒黄百家对宋明理学的批判与继承——以《宋元学案》为中心

黄百家在《宋元学案》中通过评论宋元儒学阐发了自身的哲学思想立场。在宇宙本体论上,黄百家继承刘宗周、黄宗羲的理气合一论,以气作为构成天地万物之实体,以理作为气之本质属性,批判了程朱的理气二元论。在人性论上,黄百家继承刘、黄二人的性气合一和性善习远说,主张性与气质均为善,而恶来自后天习染,批判了程朱以善恶区分性气的二元论与变化气质说。在道德观上,黄百家回归到先秦孔孟仁说,在程颢识仁说基础上,继承刘、黄二人的道器、性情、仁爱合一论,主张于人性之本源(孝弟)处求仁,批判了程朱的性情、仁爱二元论。在修养工夫论上,黄百家在以心学为本的同时又折衷朱陆各派思想而会归于一,体现了清代浙东学派一本万殊的思想立场。

《宋元学案》中的案语及其学术价值——以“黄氏原本”的主要编纂者黄百家为中心

《宋元学案》的成书可分为三个阶段,相应地各阶段编纂者的分工及其案语内容也各不相同。第一阶段"黄氏原本"的主要编纂者黄氏父子主要致力于哲学思想的阐释与评价;第二阶段"全氏修补本"的编纂者全祖望主要致力于思想史的构建;第三阶段最后的编纂者王梓材与冯云濠主要致力于文献的校订。其中黄百家作为黄宗羲学术思想的忠实继承者,贯彻其定下的编纂原则与思想史观,在编纂《宋元学案》的过程中进行了文献的整理与考订、师承关系的辨析、历史记载的考证、思想源流的梳理等方面的工作,并将其成果记录在案语中。这些案语提高了全书的学术价值,并为研究黄百家本人的学术思想提供了材料。

《宋元学案》中黄百家的哲学阐释与思想立场

黄百家在《宋元学案》中通过评论宋元儒学阐发了自身的哲学思想立场。在宇宙本体论上,黄百家继承刘宗周、黄宗羲的理气合一论,以气作为构成天地万物之实体,以理作为气之本质属性,批判了程朱的理气二元论。在人性论上,黄百家继承刘、黄二人的性气合一和性善习远说,主张性与气质均为善,而恶来自后天习染,批判了程朱以善恶区分性气的二元论与变化气质说。在道德观上,黄百家回归到先秦孔孟仁说,在程颢识仁说基础上,继承刘、黄二人的道器、性情、仁爱合一论,主张于人性之本源(孝弟)处求仁,批判了程朱的性情、仁爱二元论。在修养工夫论上,黄百家在以心学为本的同时又折衷朱陆各派思想而会归于一,体现了清代浙东学派一本万殊的思想立场。

《宋元学案》视域下的宋元儒学思想史建构——兼论黄宗羲、黄百家父子与全祖望思想史观之异同

在思想史的视域上,黄宗羲、黄百家父子基于＂一本万殊＂的思想史观,在《宋元学案》中突破了《宋史·道学传》以程朱理学为唯一正统的道统思想史视域,主张废除＂道学传＂而统归＂儒林传＂,体现了和会朱陆各派、重视自得创见的思想立场。基于此立场,黄氏父子高度评价并确立了宋初三先生作为宋学创始人和道学先驱的思想史地位,为之设立学案并将其置于《宋元学案》的开端。全祖望则基于其人品与学问并重的史学家立场,只以胡瑗、孙复二人为宋学开山,进而将黄氏父子的道（道学）、儒（儒林）合一的思想史视域扩充为道、儒、文（文艺）合一的思想史视域,并广泛采录了道学以外的人物,填补了宋元儒学史的空白,体现了＂去短集长＂的会通思想史观。

论黄宗羲黄百家父子对《太极图说》的诠释——以《宋元学案》为中心

在思想史定位上,黄百家表彰了周敦颐开创性理之学的学术贡献。在周程授受上,黄百家等编纂者在承认客观师承关系的同时,又认为不能夸大师承关系在学者的思想形成过程中所起的作用。在对周敦颐著作的评价上,黄百家依据黄宗炎的考证,批评《太极图说》中夹杂儒、释、道三教思想,比不上《通书》之纯粹,反对朱熹以来的编纂顺序,将《通书》置于思想资料之首。在《太极图说》的本体论阐释上,黄宗羲一方面继承了刘宗周的心学思想,一方面又受到主张元气实体论的实学思潮影响,从理气合一的立场出发解释了周敦颐的太极说,批判了朱熹理本论的太极说阐释。在《太极图说》的修养功夫论阐释上,黄氏父子继承刘宗周的性情、理欲、动静合一论说,批判了朱熹的二元论阐释。

从清代浙东学派看中西科技交流——以黄宗羲、黄百家为一典型案例的研究

时处明末清初中西交流日盛的清代浙东学派,以优越的地理位置和典型的中国文化传统,为它在中西科技交流中的醒目角色奠定了坚实的基础。对清代浙东学派在中西科技交流诸多方面的考察,能够使我们更深入地理解中西科技交流。

黄百家科学思想和成就钩沉

本文第一次全面细致地挖掘了黄百家的科学思想和成就。认为，黄百家不仅继承发扬其父黄宗羲的唯物的实学精神，而且在具体的学术尤其是科学研究中自觉地贯彻运用这种精神，从而取得较大成就──其中，关于西方科技新成就（如哥白尼日心地动说）的介绍，关于我国民间科技新成果（如家禽人工孵化的看胎施温水、鸡冠花新品种培育的人工选择法）的记录，以及关于天文、数学和生物（特别是进化思想）等学科的研究，在我国科技史上都占有重要位置。

黄百家《内家拳法》今译

黄百家《内家拳法》一文,是我国古代武家流传下来的重要史籍,也是研究内家拳术及其源流的重要依据,今试译为现代文,供武术界参考。限于水平,译文可能有错误或不当之处,敬希读者指正。 黄文因受历史的及门派的局限,所论难免有片面性,如“得其一二者已足胜少林”等,读者应以分析的态度看待。

黄百家物理学成就初探

黄百家是清初浙东学派中史学家、经学家和科学兼治且成就卓著的代表人物。他在物理学上的成就,主要是大量吸收介绍了西方物理学的新进展(哥白尼日心地动说即为其大者),同时,对一直些物理现象(“神灯”、天地模式、海潮等)进行了有益的探讨。

《宋元学案》中黄百家的案语及其学术价值——兼论宋元儒学思想史的建构

《宋元学案》成书第一阶段"黄氏原本"的主要编纂者黄宗羲、黄百家父子,主要致力于学术思想的诠释;第二阶段"全氏修补本"的编纂者全祖望,主要致力于思想史的构建;第三阶段的编纂者王梓材与冯云濠,主要致力于文献校订。黄百家作为黄宗羲学术思想的忠实继承者,贯彻其定下的编纂原则与思想史观,在编纂《宋元学案》的过程中,做了文献的整理与考订、师承关系的辨析、历史记载的考证、思想史的建构与诠释等方面的工作,从而提高了全书的学术价值。黄百家突破了程朱理学的道统框架,建构了比较完备的宋元儒学思想史体系。其评论贯穿了清代浙东学派推崇学术创见、道德与学问并重、折衷朱陆各派思想的一本万殊思想史观,以及学问优先于地位的纯粹学术态度。

《宋元学案》的编撰与濂溪学的新诠——从刘宗周到黄宗羲、黄百家父子

刘宗周《五子连珠》《圣学宗要》的案语,后被黄宗羲、黄百家父子收录于《宋元学案》并作了补充论证。《濂溪学案》不收朱子的两种"解"并对朱子多有批评,提出《通书》以"诚"翻新《中庸》道理、强调《通书》之颜子学为周、程授受张本,刘、黄等人对濂溪学的重新诠释与定位,走出了朱子学的影响并带有和会朱陆的色彩。

梅文鼎的日月五星左旋说及其弊端

在中国古代日月五星左、右旋之争中 ,左旋说到了明清之际已几成沉寂之势。清初 ,受到传入的西方天文学特别是其多重天说的影响 ,梅文鼎又提出了一种新的左旋说。梅文鼎的左旋说 ,是建立在“天”有重数且是一个整体等说法基础上的———故承载日月五星甚至恒星的“各重之天”不得不在外层“动天”的掣动下一起左旋 ;同时 ,梅文鼎还有一个重要的辅助创见 ,即认为起制动作用的“宗动天”的枢纽是北极 ,而日月五星甚至恒星所在的“各重之天”的枢纽是黄极。这样 ,就解释了日月五星等在东西向的视运动之外还存在着南北向的视运动以及它们视运动迟疾的差异问题。此外 ,梅文鼎的模式尽管较诸传统的左旋说更具自洽性 ,在力学机制上也有所长 ,但与右旋说尤其是黄百家的右旋说相比 ,则具有更多的缺陷———主要是论理、实测和应用方面。最后 ,还探讨了梅文鼎左旋说的思想根源及其影响。

哥白尼日心地动说在中国的最早介绍

哥白尼日心地动说之传入中国，乃中西文化交流之大事，历来为学界所重。前人多以为，与哥白尼日心地动说有关的文字材料在中国之最早出现乃1760年法人蒋友仁向乾隆帝献《坤舆全国》之时。事实上，中国学者黄百家早在17世纪末就已经把哥白尼日心地动说明确地介绍了出来，这可能是迄今发现的最早的资料。该文在日本学者小川晴久初步研究的基础上，根据新发现的两条史料对此作了进一步的确证和补充，如：黄百家明确介绍哥白尼日心地动说的最早时间、黄百家关于哥白尼日心地动说的见解以及哥白尼日心地动说传入我国的几条可能途径等。

明末武术家石敬岩事迹考述(上)

一明代是武术家辈出的时代,人物之盛,是前代所不及的。明代武术家,除了唐顺之、俞大猷、戚继光这样一些功业显赫、事迹昭然的军旅武术家之外,还有一大批名不见经传的民间武术家。这批人中的极少数,因为自已有著述传世。

黄氏两《学案》补考

吴光先生《黄宗羲著作汇考》一书（台湾学生书局,以下简称《汇考》）,材料完备,考辨精详,卓见迭出,在黄氏著作研究方面取得了突破性进展,但也有不少疏漏之处。本文仅就《明儒学案》、《宋元学案》这两部黄氏大著对《汇考》作一些补正。 （一）《明儒学案》底本补考 《明儒学案》最早的版本,有康熙三十二年故城贾氏紫筠斋刻六十二卷本（简称贾本）和康熙三十年万言初刻、乾隆四年二老阁主人郑性补刻本（简称郑本）。关于这两种刻本的底本来源,《汇考》略有考辨,大意谓:贾本之底本来源于仇兆鏊,决非原稿本,而是经过改窜的钞本,而原稿本始由万言、后由郑性掌握,并未经过仇兆鳌之手,故仇氏所得、贾氏所刻乃为钞本,而万言、郑性所刻则为原本,两者有很大出入,乃系所据底本不同所致。此说有其合理的地方,但笔者不敢完全苟同。

海内外《宋元学案》研究述评与展望

目前海内外学术界关于《宋元学案》的研究成果包括如下三个方面。首先是文献学的研究,主要探讨《宋元学案》的成书过程、内容校勘、编纂体例、文献价值及其渊源与定位等方面。其次是思想史的研究,主要是论述其中宋元儒学思想史的脉络与建构,以及学者的学术评价与思想史地位,包括整体分析、个案分析、学案表及其师承关系的研究、思想史构建及地域特色的分析等方面。最后是哲学阐释的研究,主要是围绕哲学概念与学术论争,探讨编纂者在阐释和评论学者的哲学思想时所持的学术观点与立场。由于《宋元学案》的内容与性质伴随其成书过程大致经历了由哲学史到思想史直至文献汇编的变化,因此对于《宋元学案》的研究应将上述三条径路结合起来方才完备。