香港学者的香港文学研究

香港文学研究的对象，是香港的文学作品、文学思潮、社团流派等等，但主要是文学作品。有相当多的人认为，“５０年代之前，具有‘个性’的香港文学，尚未具体形成”，此前的文学只不过是中国新文学在香港的直接延伸，具有“香港个性”的香港文学要在５０年代以后才逐渐发...

实事求是地比较中西文论

实事求是是从事中西文论比较研究必须遵循的原则。本文以香港学者黄维梁先生在中西文论比较背景中研究刘勰文论的个案为例,证明遵循这一原则,就会取得令人满意的比较成果;反之,比较结论就不能令人信服。

序:让雕龙成为飞龙

自“五四”以来,中国的文学艺术界就一直为西方的文艺思潮所主宰。写起评论文章来,也是横的移植多,纵的继承少。黄维樑教授指导的台湾佛光大学几位博士生所撰写的几篇文章,尝试用《文心雕龙》的理论来评析当代文学作品,仿佛给学界吹进了一股新风,弥足珍贵。本刊无意复古。继承是为了创新。本刊欢迎在继承中国古典文论的基础上,广泛吸纳西方及其他国家的文学新论而又能不断创新的理论批评文章,只要言之有物,均会择优发表。希望“继承与创新”栏目能办出新意,办出特色。

世纪末的询唤─—读黄维梁编的《中华文学的现在和未来》

世纪末的询唤─—读黄维梁编的《中华文学的现在和未来》陈惠芬或许就在中国文学终于辉煌地走向世界的未来时日，２０世纪８０、９０年代之交的中国文学的奋进、焦灼和文学志士们的思索、努力，却分外鲜明地烙刻在、映照在人类文化的照壁上─—在未来世纪的文学史写作者的...

写出心灵的健康与壮硕——评黄维梁的散文创作

黄维梁的散文充满着对祖国,对香港,对生活,对人类的爱与关怀,特别是开朗、乐观、热情的人生态度的表现,在高速率快节奏同时心灵空虚情性苦闷的资本世界,则显得特别突出,可以说他的散文创作形成了香港小众文学普遍灰色中的一个亮点。

文论雕“龙”——黄维樑的中国古代文论研究与实践

海外华人批评家黄维樑多年来致力于中国古代文论的研究与实践。其研究重点主要围绕《文心雕龙》展开,主要有二:中国文论的体系建设与中国古代文论的现代应用;其研究方法——中西比较由于难以摆脱西方的思维框架,走的实际上是以西释中的路子,而其思维方式则具有明显的普遍性倾向。这些都凸显了中国古代文论现代转换中的古今结合与中西结合的难题,以及黄维樑中国古代文论研究中的重大失误所在。

读书志疑─—兼与黄维樑先生商榷

读书志疑─—兼与黄维樑先生商榷刘世南黄维先生《中国诗学纵横谈》（台湾洪范书店１９８６年版）第１３４页，引欧阳修《六一诗话》一段话，其标点、符号如下：圣俞尝语余日：“诗家虽率意而造语亦难，若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，...

香港的香港文学研究

有人断言:“香港文学在香港,香港文学研究在大陆”。此话并不全面。香港学者对香港文学的研究,比大陆要早。还在大陆闭关锁国的1964年,罗香林教授就在“中华基督教青年会”作过《中国文学在香港之发展》的专题报告。不过,当时还未有明确的“香港文学”概念。到了1974年9月,吴萱人在《学苑》发表了《20年来香港文坛的嬗变》,从宏观上论述了与内地文学分流后的香港文学的发展变化。1975年7—8月,香港大学文社主办“香港文学40年文学史学习班”。

黄维樑对《文心雕龙》“六观”说的应用

《文心雕龙》研究作为一门显学是当代学界的热点领域,具有多方面的文化价值。黄维以其跨文化视野,在方法上和具体论见上都给该领域带来了新的气象,具有极大的借鉴价值。文章分析了黄氏如何以《文心雕龙》中的"六观"为衡尺评析古今中外作品。

中国诗学一个要深入研究的命题——“诗无达诂”学术研讨会述要

1992年春夏期间,《广州日报》“艺苑”版连续发表文章,就中国古代诗学“诗无达诂”这一命题展开讨论,已引起学术界的关注.为了促使这一讨论进一步深化,由《学术研究》杂志社和广东古代文论研究会主办的首次“诗无达诂”专题学术讨论会于1992年10月2日在华南师范大学举行.来自广州市部分高校的会员、特邀学者及主办单位代表共20多人参加了会议.会议气氛热烈,与会者畅所欲言,各抒己见,对“诗无达诂”这一中心议题进行了广泛而比较深入的讨论,取得了可喜的理论进展.

黄维梁散文艺术论

学者散文是当代香港散文创作的重要组成部分，黄维梁散文堪称香港学者散文的一种典型代表。文章认为，感知相依、情理相融是作家散文的文体基本特征；构思谨严、体式多变是作家散文结构美学观念的具体表现；比喻象征、广征博引是其习用之散文艺术技巧手法；而清通多姿、机智幽默则显示了作家学者散文特有的行文风格。由黄氏散文的艺术特征，可略窥香港学者散文之总体艺术色相。

对诗学正义的追求——论香港沙田派文论家黄维梁的文学批评

文章认为,黄维梁的文学批评方法主要是打通古今中外的纵横研究法,并且概括介绍了黄维梁“纵横”研究的两 种方式,即“古为今用”和“中西比较”。黄维梁的文学批评不仅说明了中国文论的价值,而且体现了他对公正、公平的诗学精 神的追求。

黄维梁之纵横论及其他──论香港沙田派文论家黄维梁的文学批评

文章认为，黄维梁在文论研究上主张的是打通古今中外的“纵横”研究法，并且总结了黄维梁“纵横”研究的三种方式。但是对于黄维梁的一些观点，文章作者有不同看法，所以又提出了值得商榷的三个方面与大家共同探讨：一是王国维《人间词话》为何受推崇，二是我们从古典诗歌中继承什么，三是中国文论的道路该往何处去。

黄维梁散文论——兼论学者散文的特征

一、何谓学者散文散文,在中国当代诸文体的批评研究中,一直是很薄弱的,即使剪掉了邪根小辫子,我看也末获得多少批评家的青睐。“学者散文”这一个题目,就更少人问津了。除香港的梁锡华发表过一篇颇有力度的《学者的散文》外,好象再没有见过同样选题的专论。什么是学者散文呢?余光中在《剪掉散文的辫子》里作了描述:“学者的散文……包括抒情小品、幽默小品、游记、传记、序文、书评、论文等,尤以融合情趣,智慧和学问的文章为主。它反映一个文化背景深厚的心灵,往往令读者心旷神怡,既羡且敬”。这段话着重说明学者散文的主要类型,内容特质及其文化根基,指出了学者散文的大概。我以为,学者散文就是学者创作的,具有学者品味的散文。它至少包含以下几个要素:第一,学者“除了献身于专业工作之外,同时还必须深切地关怀着国家。

比较文学视域下中国古典文论现代应用的先行者——黄维樑教授访谈录

“中国古典文论现代转换”在当前学术界引起大讨论,黄维樑教授在此议题出现之前,已致力探索其可行之道。他从比较文学视角切入,对中国古典文论重新加以诠释,并据此建构新的文论体系。他以《文心雕龙》为主体,加上中国其他古典文论和西方古今文论,组织起来,建构了一个中西合璧的文论体系;并用它来析评中国古代和现代文学,以至西方古今文学。中华文论界长时期用西方理论来析评中国文学,现在黄维樑教授反其道而行之,说明“以中析中”固然天经地义,“以中析西”也值得尝试,而且可落实运作。他这些方面的探索、实践,不但助推了中国古典文论“现代转换”和“古为今用”的进程,更为“龙学西传”指出了方向。他提出的“让雕龙成为飞龙”的愿景,充盈着国家民族的豪情。本文主要就他的求学之路、研索之路、《文心雕龙》海外传播进路、龙学及比较诗学的未来路向这几个方面进行深入交流,以期对比较文学及中国古典文论的研究和传播有所启益。

评香港黄维梁的《怎样读新诗》

香港青年文艺评论家黄维梁博士的《怎样读新诗》,是我读过的几本香港诗论中较好的一种。此书由香港学津书店出版,在海外颇有影响。黄维梁,1947年生于广东省澄海县。1969年毕业于香港中文大学中文系。1976年获美国俄亥俄州立大学文学博士,即返母校任中文系讲师。1981年秋曾任美国威斯康辛大学东亚语文系客座副教授。他写过不少美丽多姿的散文,1983年曾有集《突然,一朵莲花》问世,他亦写过诗。

论黄维梁散文的主体意识

香港著名作家黄维梁的散文，具有十分鲜明的主体意识。这种主体意识主要表现在香港意识与中国情怀民族情结的抒写，乐观的人生态度与对生命意识的思考。黄维梁的散文，有厚重的道德内涵和很强的人格力量，有书香与学者的独特气息，体现了学者严谨的治学精神。黄氏散文是香港学者散文的典型，具有思想探索价值与文体研究意义。

余光中散文语言美浅析

中国的方块汉字本来就够奇妙了,经余光中一摆布,更显出无穷的魅力。作为诗人,余光中无疑是驾驭语言的行家里手,而写起散文来,方块汉字在他的笔下也同样驯服极了,任他使唤,驱遣。读余光中的散文,仿佛步入了语言的百花园中,可以从容采撷:修辞学家可以毫不费力地搜罗许多范词例句;美学家可以自由地捕捉到美的讯息;音乐家可以聆听到优美的旋律。无怪乎香港学者黄维梁先生称余光中是'文字的摩术师'了。