“慎独而致吾之良知”——中年黄绾对王阳明良知学的一种阐释

黄绾系浙中王门的一位重要学者,嘉靖七年至嘉靖十二年间任南京礼部右侍郎之职。嘉靖七年王阳明病逝之后,服膺阳明心学的黄绾,通过提携后学的方式极力宣讲良知学,维护阳明心学的"致良知"之教,从而使得良知本体所蕴含的"独知""慎独"的功夫路数得到充分地揭橥与阐发。"慎独而致吾之良知",则是中年黄绾对阳明良知学题中之义的一种阐释。

黄绾与席书——浙中王学与黔中王学互动的一个案例

本文把正德四年王阳明在贵阳文明书院讲学之时,与之关系密切的贵州提学副使席书,归于"黔中王门"之中。同时,称王阳明为浙中王门学者黄绾与黔中王门学者席书在嘉靖三年结识的介绍人,进而考论黄绾与席书在嘉靖一朝"大礼议"前后的诸多交涉,藉此作为浙中王学与黔中王学互动的一个案例。

试论阳明学士人对杨慈湖“不起意”之说的评析——以王畿与黄绾、季本的争论为中心

"不起意"是宋儒杨简思想体系中一个重要命题。这一命题在明代经历了一个由沉寂到热闹的转变过程。这一转变与阳明学士人的大力推动有着密不可分的关系。不过阳明学士人所宣扬、评析的"不起意"之说并非全然符合慈湖意旨的"旧时味道",他们往往会根据自己的学术宗旨对"不起意"之说进行理论改造,并重新赋予其思想价值。如王畿、季本与黄绾分别借助对"不起意"的认同或批判,凸显其先天正心之学、龙惕之学及艮止之学。这种旧瓶装新酒的过程一方面呼应着思想发展的内部逻辑,另一方也反映着明代中晚期思想界特殊的时代关怀。

如何致天理良知于事物之间——论黄绾对阳明思想的修正

黄绾对王阳明思想既有继承也有修正。从修正的角度说,"格物"与"致知"的关系、"天理良知"与"物则"的关系、"工夫"与"效验"的关系,是他与阳明的思想分歧的三个关键点。但从继承的角度说,黄绾思想建构的问题意识完全来自于阳明"致吾心天理良知于事事物物之间"。但是,黄绾的思想创新也暴露出思想资源驳杂、思维水平欠缺、把握阳明思想不足的缺陷。

黄绾的“艮止”心学——兼谈黄绾心学的天台佛学性格

明代思想家黄绾通过对《周易》"艮"卦的创造性解读,建立了一个从"心性论"的角度而不是从"实学"的角度来反对王阳明心学的所谓"艮止"心学,在当时独树一帜。此一"艮止"心学在黄绾看来乃是"孔门正传",乃是"圣人传心之学"。"艮止"心学主张人的"心"是唯一的,不管是君子的"天命之心"还是小人的"无容之心",不管是喜怒还是哀乐,其实都只是一个"心"而不是两个"心"。黄绾"艮止"心学对"心"的这种"一元化"理解与天台宗"一念三千"学说对"心"的理解如出一辙。

“《易》之微言,莫要于‘艮止’”——黄绾“艮止”易学研究

黄绾一生为学三变,早年宗承程朱,后归王学,晚年自揭"艮止"之学。在易学上,黄绾以"圣人之学、忧患之枢"释《易》,认为"《易》之微言,莫要于‘艮止’",目"艮止"为"体用俱全"之"存心之法",以"艮止"为"圣门开示切要之诀"的"圣圣相承"之道统本旨,终则以"收拾精神、归缩在腔子内"为"艮止"之修养工夫。其为学注重"经理世务",反对陷入"空疏支离"的宋明诸儒及王学末流,成为王学中具有自觉和批判精神的"异端"。

浙中王门与嘉靖“大礼议”事件——兼论黄宗明、黄绾的学术生平

目前学术界对浙中王门学者黄宗明的关注甚少,本文拟以黄宗明师从王阳明的前后经过,黄宗明与浙中王门另一学者黄绾,在嘉靖三年"大礼议"事件前后以及嘉靖十三年左右同任礼部侍郎期间,所发生的学术交游与共同参与的政事活动为主要线索,梳理浙中王门学者在嘉靖朝"大礼议"事件中的具体参与情况,进而对黄宗明、黄绾的生平学行与仕宦事迹进行考论。

黄绾礼学思想简述

作为明代中后期重要思想家的黄绾,既是一位阳明学者,也是一位经学家。在青年、中年、晚年时期,黄绾分别撰有一种礼学著作,即:《礼经》《庙制考议》和《礼经原古》。通过对上述三种经学著作进行考论,简要梳理黄绾的礼学主张及其对嘉靖朝"大礼议"事件的影响。

黄绾“艮止”思想及其对王畿近禅化的批评

对于王阳明"四句教"问题,钱德洪和王畿在理解上存在重大分歧,而这一分歧在阳明去世后,逐渐演变为学派的分化。主张"四无说"的王畿每讲必"杂以禅机",黄绾对此颇为不满。他指出王畿之学近禅为儒学所不取,亦为王门所不取,故以"艮止"思想来纠偏。他认为艮止之所即"心中之窍",同时"艮止"也是"圣圣相承"的道统本旨。黄绾较早地觉察到王畿等人的近禅化弊病,并提出对治之法,其思想对于我们研究阳明心学有其独特意义。

从“大礼议”事件看黄绾的政治思想

大礼议事件是明嘉靖朝围绕世宗生父兴献王朱祐杬尊号问题而展开的论争,对明代政治史、思想史都有深远的影响。黄绾作为支持议礼的中坚力量之一,在议礼派明显处于劣势的情况下,仍上疏直言,以"人无二本"、"君位乃天位,非一家之私"等为理论根基支持议礼,随后在议礼新贵或病或辞之时,毅然前往参与《明伦大典》的编纂,既从理论上又在实际中旗帜鲜明地声援议礼派,在议礼过程中有着不可忽视的推进作用。

黄绾的义利观及其当代价值

黄绾义利并重、有着强烈功利主义色彩的义利观,及所提出的反虚务实、肯定私欲的价值和重视理财等观念,影响后世深远,对于今天社会主义市场经济的和谐构建仍具有一定的借鉴价值。

论黄绾对心学的继承和修正

黄绾对阳明心学既有本体论上的继承发展,又有工夫论上的批评修正。他的本体论思想仍以心学为基础,在以心为本体的前提下,以艮止存心;在工夫论方面,黄绾以强调功效、学与思、天性人情之真来修正王学。黄绾的思想在一定程度上反映了王学内部一种新的学术倾向。

试论黄绾对王学的评骘与乖离

黄绾是明中叶著名思想家王阳明的弟子。王阳明卒后,其弟子王畿在解释阳明学说时,造成空虚不实的流弊。黄绾晚年在'致良知'说,'知行合一'说,和关于《大学》的解释上对师说予以重新衡量和剖析,指出其学理上的缺陷,并提出一己之说以救其弊。但他的学说与王学虽不尽一致,其基本精神则仍是贯通的。

黄绾美学的三重向度及其时代意识与价值

作为阳明弟子的黄绾众所周知,然其心学美学思想研究甚少。黄绾的美学思想建基于"艮止执中"的心体论,具体呈现三重向度:人格美学、实学美学和"大和"之美,并表现出情理圆融、求实致用和美善合一的思想特色,在中国美学思想史上具有承前启后的作用,在中晚明心学美学中具有代表性。黄绾的美学思想是在对理学末流以理抑情和阳明后学重情轻理的批判与纠偏中建构起来的,并和当时的政治、学术思想密切相连,体现出鲜明的时代意识和价值。

阳明后学专案研究的上乘之作——评《黄绾道学思想研究》

张宏敏《黄绾道学思想研究》一书,遵循并运用了"历史与逻辑相统一"的原则和方法,详细梳理明代中期思想家黄绾一生道学思想进展过程中从宋儒理学到王阳明良知学、再到回归经典的演变历程,以期论证其思想演变范式之于明清学术转型的一个"先导性"典范意义。这部学术专著的理论特色有三:一是在充分掌握资料的基础上,对黄绾思想形成、发展和演变的过程做了生动具体的描述;二是把黄绾的思想放到宋、明、清的历史背景下,进行深入而具体的分析研究;三是以"道学"为核心要旨以了解、把握黄绾的思想特质。

关于《阳明先生文录》的文献学新考察——就新发现的《文录》三卷本及黄绾《文录》本而谈

在阳明文献学研究领域,中国人民大学藏《阳明先生文录》三卷和国家图书馆藏嘉靖十二年(1533)黄绾序刊本28卷《文录》长期未受学界注意。新发现的国图黄绾本乃是非常罕见的"黄绾本"之全本,由此可以揭示现存的京都大学黄绾本、范庆与张良才的刊本以及闾东本皆源自国图黄绾本这一新事实。人大本和国图本的发现对于进一步了解阳明文献的早期刊刻情况以及各本之间的源流关系具有重要的文献学以及学术史价值。

叶良佩与阳明学人之交游

叶良佩系明代中期浙江籍的一位经学家、思想家、文学家、史学家,当今学界围绕其生平思想进行的学术研究尚未展开。通过对叶良佩的为学仕宦经历及传世著作进行概述,以及对叶良佩与王阳明之间的关系进行简述,尤其对叶良佩与黄绾、钱德洪、王畿、邹守益、陈九川等阳明后学的学术交游活动进行了详细梳理,认为叶良佩虽未亲炙王阳明但系阳明后学之一员,可归之为"浙中王门"。

《阳明文录》闻人诠姑苏刻本辨正

国家图书馆藏有一《阳明先生文录》,卷首唯载有黄绾嘉靖癸巳(1533年)一序,收有《文录》五卷,《外集》九卷,《别录》十四卷,凡二十八卷。笔者经与传世的《阳明文录》嘉靖各本比对,发现其为嘉靖二十六年(1547年)范庆重刊姑苏本《文录》所据母本。该本版心所留刻工之名,亦可佐证其刊刻于姑苏。结合相关文献,可判定国图此本即闻人诠姑苏刻本,经钱德洪手自编订。该本乃钱德洪所编《阳明文录》的初刻本,弥足珍贵。一般为著录者、收藏者、研究者普遍称为“闻人诠刻本”者,当非文献所指向的嘉靖乙未闻人诠刻本,乃亦经钱德洪编订的稍晚出之别本。