黄老之治与黄老之学——试论黄老学始于汉初

自司马迁以来,人们就认为西汉初年的“与民休息”政治是“黄老之学”指导下的产物,后来索性就称之为“黄老之治”。那么,黄老之学又产生于何时呢?一般的看法是战国前期,或者更早些。这种看法的根据其实就是《史记·申不害传》中的两句话:“申子之学,本于黄老”。申不害在公元前351年为韩相,依此说,黄老之学最晚在战国前期即已形成了。《孟荀列传》又谈到齐稷下学者慎到、田骈、接子、环渊等“皆学黄老道德之术”。据此,则黄老之学至齐威、宣时期已赫然成为门户众多的学派了。

曹参治齐与汉初统治思想与统治政策的选择

西汉以后的历史学家一直以浓笔酣墨为西汉初年的黄老思想和黄老政治抒写充满激情的赞美词，但很少有人把将黄老思想与黄老政治从齐国一隅推向全国的关键人物曹参视为一流政治家，更多的人将他看作刘邦那个布衣将相群中的一介武夫。其实，曹参不仅是一位智勇兼备的统帅，更...

论《淮南子》的“无为而治”

《淮南子》成书出于汉景帝末年或汉武帝初年,是淮南王刘安及其门客所作,今存二十一卷。《淮南子》一书是汉初六十余年实行“黄老之治”政策的总结,也是刘安向汉武帝进献的治国大纲。刘安召集数千门客,著书立说,为了什么?他是为新兴的西汉王朝治国安邦提供理论根据。他提出的治国方案的核心就是“无为而治。

宋初的黄老思想与律赋

宋沿唐制,科举考试律赋。宋代律赋一般从儒家典籍中命题,但宋初有很多律赋是从道家典籍中命题的。对这一现象,目前学界尚没有给出很好的解释。其实,宋初诸帝,尤其是太宗晚年对黄老之治非常推崇,这直接促使了律赋从道家典籍中命题。通过命题,黄老之治对宋初律赋的创作内容也产生连带影响。宋初律赋明显增加了对"道"的体认,同时倾向于用"清静无为"议论政治。王禹偁很多律赋的结尾更是对宋初黄老之治的大力颂扬。

一部深研汉代文化的佳作——评刘周堂教授新著《汉代文化研究》

汉代文化是中国传统文化的重要组成部分,它上承先秦文化,下启三国、两晋、隋唐以及宋元明清文化,在中国文化史上享有十分重要的地位。中国文化史上一些重大文化创造,如政治上倡导＂大一统＂、崇尚＂黄老之治＂、推行＂独尊儒术＂、实施＂德主刑辅＂、呼唤＂以民为本＂,哲理上宣扬＂天人相感＂论、提出＂道莫大于无为＂命题、强调＂天不变道亦不变＂观念、奉行＂元气生万物＂世界观,道德上倡导＂三纲五常＂说教、突出＂仁义忠信密＂、

西汉前期经济发展的原因

西汉前期经济发展的原因是由于汉初统治者吸取秦亡教训,采取一系列安定国家,组织发展经济的措施,保证了农民的生产积极性在秦末农民战争所提供的有利于小农经济发展的客观条件下较大程度地发挥.

世代传承的典籍

在中华民族有文字记载的数千年阅读史中,典籍阅读一直得到极高的推崇。这从汉代以降,历朝历代高度重视典籍传承和阅读的事实中可以得到证实。从出土墓葬简帛看汉代典籍散佚的特征,我们发现,精英阶层已经成为汉代社会阅读主流,从黄老之治到儒学独尊,六艺类和诸子类典籍一直是精英阶层的阅读主体,此二类典籍文献多数见于《汉书·艺文志》,且基本流传至今。