黄老学说:法家之东方“别派”与另类的“汉承秦制”

战国后期形成的黄老学说系法家在东方齐地的一门“别派”,由于东方齐地特殊的政治文化,使它与三晋法家和西秦商、韩法家理论都有着重要区别,但是它们的基本共同点则是为建构大一统君主集权政治服务,主张以“法”治国,以“术”“势”驭臣。黄老学说在汉初通过“萧规曹随”,走上帝制时代另类的“汉承秦制”之路,从而使汉初的“汉承秦制”具有更复杂的特点。在文景时期,由于皇权与外戚、宗室、军功大臣之间博奕的张力,促使黄老之学与儒家学派成为维护各派政治利益的理论武器,导致西汉前期政治制度的建构、变革异常错综复杂。

黄老学说新探——黄老学说与齐国政治的关系

黄老学说是中国古代一种重要的文化成分。近年来,对这种学说的研究取得了若干成绩,但还有许多问题值得进一步探讨,特别是黄老学说与齐国政治的关系问题更未曾涉及。我认为,不弄清这个问题,就难以说明黄老学说在战国时期的形成和发展。

黄老学说与汉赋兴盛

从时间角度看，汉赋兴盛于儒学独尊之前而与黄老学说兴盛重叠；从创作环境角度看，黄老学说为汉赋兴盛提供了良好的发展条件；从汉赋体制角度看，黄老学说促进了大体制的定型。因此，从黄老学说探讨汉赋发展，重新认识汉赋特征和儒学影响等等问题，应对汉赋的研究思路有所启发。

论《管子》中黄老学说在西汉文景时期的实践

汉初无为而治的黄老政策在文景时期的形成中发挥了重要作用。《黄帝四经》的出土不仅证实了当时黄老思想流行,且统治者实施黄老政策的文本依据很可能就是以《黄帝四经》为代表的一批黄老学著作。本文以《管子》为个案,依次从曹参治理齐地与《管子》黄老,《黄帝四经》与《管子》黄老,曹参、陈平为政实践与《管子》黄老等三个方面,论述汉初文景时期对《管子》中黄老思想的实践问题。

黄老学说与儒家法律传统——以《黄帝四经》为中心的考察

汉初统治者采用黄老学说作为治国之圭皋。集中体现黄老思想的《黄帝四经》是研究黄老学说的重要典籍,其中的《经法》篇对于法制的具体阐述集中体现了黄老学说的法律思想。其余各篇中也有法律思想的具体表述。《黄帝四经》的法律思想同儒家法律传统之间存在诸多契合点,但也存在明显的差异性。在后世的发展中,黄老思想已融入以儒家为主流的帝制政治法律思想体系之中,并成为后世一些具体法律制度的理论来源。

浅议黄老学说对汉初政治的影响

西汉最初六七十年社会经济凋敝,主张"清静自定"的黄老学说适应汉初休养生息、稳定政治局势和恢复发展经济的需要,对先秦的黄老之学进行改造,是政治上的指导思想,在社会思想界居于支配地位。汉初自汉高祖"悉除去秦法",到文帝、景帝及窦太后都尊奉黄老之学,强调清静无为,轻徭薄赋,宽简刑政等。使西汉初年社会迅速恢复元气,为汉武帝时期国家的强盛奠定了坚实的基础。

浅谈汉初黄老学说中的法律思想

兴起于战国时代的黄老学说在西汉初期影响非常深远,甚至该学说一度被引入到当时社会生活的各个层面。本文就黄老学说的内容及其所涉及的法律思想进行简要的阐述和分析,并对该学说法律思想的几个特点进行初步的探讨。

试论黄老学说与汉初经济社会转型

汉王朝初立,民生凋敝,百废待举,在这样的历史大环境之下,如何最有效地改造社会,使社会重焕生机,成为汉初统治者们不容回避和必须慎重考虑的问题。此间儒、法显学失势,以往备受冷落的道家黄老学说骤然一跃而独领风骚,甚至被看作那个时期的国家哲学。黄老学说主导地位的确立,在最大程度上加快了汉初社会结构转型。随着大一统帝国建立,黄老学说逐渐式微。总之,黄老学说指导着汉初社会变革与结构转型,同时自觉地融入到了新的社会结构体系之中。

黄老学说在战国汉初的政治意义

春秋战国在我国历史上是一个特殊的时代,它虽然战乱纷纷,但却也是一个思想文化极度自由的时代,诞生了很多对后代影响深远的思想学派。黄老学派作为战国时期著名学派道家的一个分支,数千年来却由于传世文献的缺失而不能为后世所熟知。直到1973年在长沙马王堆汉墓中出土了《黄帝四经》,才填补了这一学术空缺。

《尹文子》与稷下黄老学派——兼论《尹文子》并非伪书

《尹文子》之书,乃是战国时代在齐国都城临淄稷下学宫讲学的道家学者尹文及其学派的遗著。这部不算长的古文献内容丰富,对于探讨稷下道家黄老学派及其学说颇为重要。唯因本世纪三十年代以来,此书被误断为魏晋时人所伪造,因此它在先秦思想史的著作中,竟不占一席之地。

《淮南子》寓言与黄老之术

《淮南子》是汉代黄老学说的代表著作,不仅在哲学和政治思想上如此,在寓言创作上也是如此。它是淮南王刘安一生心血的结晶。 刘安(前179～前122年)是汉高祖刘邦的孙子。其父刘长被封为淮南王,因恃亲不法,流放蜀郡,途中困厄不食而死。文帝十六年(前164年),刘安被封为淮南王。汉武帝即位后没有太子。

“皇权”与“不死”——汉赋早期两大文本主题与“梁园文学”之兴起

司马相如离开长安赴梁孝王“梁园文学”集团学习辞赋,有两个原因:一个是梁孝王具有继承皇位的可能性,另一个是“梁园文学”具有上层贵族喜爱的“神仙不死”思想。这是“皇权”与“不死”对汉初辞赋写作影响的结果。后来“梁园文学”等地方辞赋与汉武帝的宫廷辞赋相结合,产生了文学史上真正意义的“汉赋”。“皇权”与“不死”就成为司马相如以及其他赋家早期书写汉赋的两大主题。“梁园文学”在汉赋生成过程中具有不可忽视的作用。

《鹖冠子》与战国时期的“法”观念

“法”概念是战国时期黄老学说的核心理论之一，其对法家学说之影响尤大。但由于双方探讨基本着眼点不同，导致后期发展各异。作为战国末期黄老作品，《鹖冠子》中的“法”观念更充分地体现出自身学派的特点，并已发秦汉后新理论之先声。

论《黄帝帛书》刑名思想

《黄帝帛书》的“刑名”不仅指一般的名称和外形(即“名”与“实”的关系),同时更着重于强调法令、法规、制度(“名”)与法规制度实际执行的情状(“刑”)的关系的探讨,因而和形名家单纯从理论上探讨名实关系是不同的《黄帝帛书》的刑名思想中最突出的主要有三大内容:其一提出了逻辑思维层次的“名理”的概念,并作出理论阐释;其二,提出了事物命名的原则:“物自为名”。其三,在名实关系上强调“名实相应”。

汉初儒学演进史略

汉初儒学演进史略□刘周堂秦始皇统一天下的成功，宣告了法家学说的胜利，中断了儒学跻身政治舞台的道路，焚书坑儒的劫难，更使儒学遭受了致命性的打击。但秦王朝的迅速崩溃，又使儒学的东山再起出现了生机。刘邦即位伊始，叔孙通就主动劝说刘邦征用儒生，起草朝仪，并且...

窦太后——汉初无为政治的幕后坚守者与推动者

西汉时期的"文景之治"是中国封建社会的第一个太平盛世,历来引起研究者的重视。但是在以往探讨促成"文景之治"的因素中,对当时推行无为政治的有力支持者窦太后的作用却关注不够。实际上,正是由于窦太后的幕后推动和强力支持,才保证了黄老学说几十年来一直作为汉初政治的指导思想,也保证了坚持行无为之政的人才占据重要政治地位。平民家庭的出身,政治生涯的历练与波折,吕后、薄太后的影响,抗击病魔、修身养性的感悟,都促使窦太后坚定不移地崇尚黄老思想,坚持无为而治,从而对汉初休养生息政策的实行起到了重要推动作用。

《黄帝四经》和《黄帝内经》文化渊源及生态美学价值研究

《黄帝四经》《黄帝内经》皆属于早期道教黄老学派存世不多的著作,又皆以道为共同规则。"黄帝"共同语境下,具备生态美学的探讨价值:如同一只无形之手,道是黄帝生态美学理论基石的核心;循道为德,善在某种意义上以审美体验为基础;道生法,揭示了黄帝生态美学的无私立场;道之天、地、人三才维度,拓展了生态美学的疆域。在审美实践中,黄帝注重度的把握,强调和谐共生,提示我们生命的意义在于人类的精神世界。黄帝贴近生活、体验式的生态美学,将审美活动从直觉体验拓展至理性思考。

契合抑或冲突——道家思想与王权主义解析

道家思想中,无论是追求"空灵""玄逸"的庄学还是崇尚"君道无为,臣道有为"的黄老,其学说都表现出与王权主义的某种契合。虽然道家思想相对于专制王权所先天具有的缺陷决定了其最终将必然为儒家所取代,但道家思想的精髓与儒家及其他思想的"合流"共同为王权主义打造了强有力的理论基础。

秦汉思想文化与中华民族凝聚力

秦汉时期是中华民族凝聚力的定型期。秦汉４００余年，中华民族凝聚力先后以法家、黄老“新道家”和汉代“新儒家”三种不同的学说作为自己的指导思想。三种不同的学说被崇奉的时间长短不一，法家只有十五年，新道家七十余年，而新儒家得宠的时间则长达三百多年（就两汉而...