汉代宫禁的黄门官署与员吏考论

汉代禁省的宦官职务多冠以“黄门”之名,所在官署称黄门署、黄门寺,其前身是秦与西汉前期的宦者署。武帝时改服制崇尚黄色,禁门称“黄门”,宦者官职与署寺亦随之改名。两汉禁内宦官有中黄门、小黄门、黄门常侍,负责随侍、警卫皇帝并传达旨意,监护太子与官员、宗室,探询问事。黄门令丞管辖禁内宦者以及部分官员,并直宿省门,布置座具,检查车驾与参加典礼。东汉后期黄门令权势增长,或主持禁兵与黄门北寺狱,在与宦官集团的政敌交锋中占据了主动和有利地位。

汉武帝“甘泉卤簿”有无“黄门鼓吹”考——基于政治文化及制度史的考察

“黄门鼓吹”作为朝廷礼制中的重要部分,其在武帝朝的确立体现出一种新的礼制建构及政治权力观念,也反映了西汉君主专制集权体制的演进历程。本文从制度史维度,爬梳“甘泉卤簿”所涉车舆制度、服色制度、郊祀制度的变革情况,围绕改制时间、要素、理念、历程,讨论汉武帝朝与“黄门鼓吹”“甘泉卤簿”三者交集的前提条件与必然性,认为“黄门鼓吹”是汉武帝利用“甘泉卤簿”宣扬改制理念,展示集权建制成果的礼仪之器、必备之物,在汉武帝君主专制集权的制度建构中起到了重要作用。

汉代“黄门”考

汉代黄门既具有相对固定的职能("侍从左右,关通中外"),又具有"给事"于其他部门的随机性;既负责作为銮仪乐的黄门鼓吹,又可以给事于太常或乐府。同时,我们还应该看到:不仅中黄门冗从仆射掌管黄门骑吹、百戏活动,而且少府承华令也"典黄门鼓吹、百戏师"。任何"一事系一署"的理解都将与东汉的史实龃龉难合。

东汉的黄门北寺狱

东汉的黄门北寺狱是设在宫禁之内的诏狱,囚禁对象主要是反对宦官专权的朝野士大夫。狱内审讯、监管由宦官负责,经常非刑虐杀犯人。该狱囚犯经历的司法审判程序和其他诏狱有别,多是宦官矫诏或唆使皇帝直接下诏拘捕,以避开外朝官员的审查覆议。外戚、士大夫针对宦官把持的这所监狱采取了争夺与反制措施。“党锢之祸”后,随着汉末政治形势演变,黄门北寺狱的地位与作用逐渐下降,直至毁灭。

黄门鼓吹考

本文对黄门鼓吹及与之密切相关的东汉四品乐问题进行了深入的探讨 ,指出 :黄门鼓吹的音乐内容是鼓吹曲 ,其本原功能是用于乘舆仪仗 ;四品乐即大予乐、雅颂乐、黄门鼓吹乐、短箫铙歌乐 ,这四种音乐之间不存在等级、雅俗之辨的问题 ,它们都属于仪式用乐。

黄门与禁省——汉代皇帝宫内居住区域考辨

汉代宫中“黄门”可表示禁门、禁省及禁内官署或天子近侍的官员与宦者,其名称出现于武帝时期,与当时的历法与服色修订有关。西汉未央宫内禁省包括温室殿、清凉殿、白虎殿、玉堂殿等,东汉洛阳南宫禁省有玉堂、嘉德、章德诸殿,北宫禁省则有德阳、崇德、章德等殿,出入凭借门籍、符节和棨等身份证明。两汉禁省区域逐渐扩增,成为国家重大事务的讨论决策地点,发动政变者往往利用或夺取禁省。

作为仪仗乐队性质的黄门鼓吹

鼓吹乐在西汉时期地位不高,主要原因是由于鼓吹乐当时属于宫廷俗乐(黄门倡乐),隶属于少府,只是武宣时期皇帝出行偶尔用之,未能进入国家音乐机构(太常寺乐府)之中。自东汉开始,"黄门鼓吹"作为仪仗乐队开始广泛使用于皇族、王公、将相的道路出行仪仗及赏赐、丧葬仪仗中,大大提高了鼓吹乐曲的实际地位,促使了鼓吹乐曲走向雅正化,并最终使鼓吹乐曲在西晋时期正式进入国家雅乐系统。因此,黄门鼓吹的仪仗乐队应用对鼓吹乐曲的雅正化产生了最直接的推动作用。鼓吹乐曲雅正化完成之后,才会产生自曹魏至隋唐歌颂开国皇帝武功圣德的鼓吹乐章。

汉代黄门鼓吹署建立时间与职能考——古代鼓吹乐管理与传播系列研究(一)

鼓吹署的建立要晚于鼓吹乐的出现。汉代尚未建立专门性的鼓吹乐管理机构,"黄门鼓吹署"此机构并不存在。汉代的黄门鼓吹包括黄门(宴飨)鼓吹和黄门骑吹,其成员分别由来自乐府的黄门倡和来自少府可充当禁军的黄门冗从组成。用于宫廷宴飨部分由小黄令管理,骑吹则由黄门冗从仆射管理,并接受承华令的管理,二者同为隶于九卿的少府管理,构成了后世对鼓吹乐进行管理的初步机制,也为西晋时正式建立鼓吹署管理鼓吹乐和百戏打下了基础。

黄门鼓吹说

黄门鼓吹既是东汉乐人、乐种之名,又是东汉乐署之名,但许多学者至今仅认可前说而否定后说,本文则认为二说均符合事实,皆能成立。另外,在东汉作为乐署之黄门鼓吹,其职能与地位除协律一事外,其余与西汉乐府大致相当。

“黄门交”不是一词

许多书都把《世说新语·汰侈》篇“使黄门交斩美人”中的“黄门交”作一个词来解释,说“黄门交,即黄门校,侍者之称”。历史上“黄门”曾为官名或官署名,旧有黄门令、中黄门、黄门侍郎、黄门监、黄门省等名称,未见有“黄门校”这个官名。《世说新语·汰侈》篇里的“黄门”

魏晋南北朝黄门乐考

"黄门乐"指朝廷内属于"黄门"系统的音乐组织、人员及其乐舞艺术。学者们对以"黄门鼓吹"为代表的汉代黄门乐已经有了不少研究,但对魏晋南北朝时期的黄门乐则几乎无人论及。这一时期正是黄门乐走向衰亡的阶段,它的衰亡既与黄门本身有关又与乐官制度的改革密不可分。对这一过程的探讨不仅可以全面了解黄门乐的发展史,还可以从一个侧面加深人们对音乐制度变迁方面的认识。

“黄门”小考

向来研究汉赋的人，都不曾留意《汉书·艺文志·诗赋略》的下面几条著录録：

漫谈戏曲中的黄门赋

中国古典戏曲是一门兼容并包的的艺术，不仅包容了唐诗、宋词、元散曲，而且包容了汉赋、六朝骈文乃至先秦古文等各种文学体裁。在戏曲中有一种由黄门（即宦官）诵出的赋，文中称为“黄门赋”。赋兼具诗和散文的性质，是我国独有的文体，而这种所谓的“死文学”，竞也神奇地存活于戏曲之中，发挥着独特的作用，这是一个非常值得关注的文学现象。笔者不揣浅陋，撰成此文，以期抛砖引玉，求教方家。

两汉黄门乐新考

本文主要将两汉的黄门乐人分为黄门鼓吹人员、黄门骑吹人员、黄门倡等,并就西汉与东汉分别加以讨论,重点在前人研究不足的制度方面以及其他一些忽视或认识错误的地方提出新的见解。目的在于使人们重新认识某些旧有观念,对黄门乐有更加清晰、正确的把握。

落下闳与黄门老工考

落下闳与黄门老工是两个历史人物。一个是著名的天文学者,一个是"名隶官籍"的手工匠。虽然同处西汉时代,但生长于不同时期,社会地位也大为悬殊。由于当时那位"材疑圣人"、声名显赫的大辞赋家扬雄"好天文",与他们俩人都发生过不同的瓜葛,年湮代远,后人就很容易把他们弄混了。在清代史籍中有关他们的记载已诸多讹舛,或者由于传抄致误,或者穿凿附会,以讹传讹。直至今天,一些论著和年表中在提及落下闳时,由于对所引史料未予认真考辨。

汉代宫禁侍卫职务的“宦官化”

两汉宫廷禁省服侍人员的身份发生过“宦官化”的趋势。其中表现有:中黄门逐渐成为禁中宿卫的主要部队,黄门令在东汉后期的政变中屡次担任禁军首领,带兵逮捕外戚代表大将军;中常侍取代了侍中的政治地位和影响,并成为统辖禁省事务的总管;宦官掌管尚书机要,控制了省阅呈交章奏和传达天子诏令的工作,并担任了某些在少府之外的“九卿”职务以及各官署的令丞。宫省职务“宦官化”的原因主要是皇帝对百官与外戚的猜忌警惕,为了强化君权而削弱官僚贵族的势力。东汉后期,皇帝逐渐成为宦官集团操纵的傀儡,此时后者掌控宫省要职是实现自身扩张及巩固势力的要求,不再受君主意愿的控制。

“黄门鼓吹”与汉代礼乐文化的审美诉求

'黄门鼓吹'是汉代'鼓吹'乐的代表形态之一,'黄门'是指汉代皇帝居住的禁中,'黄门鼓吹'顾名思义,应该指宫廷皇室所使用的鼓吹,在东汉及之前文献中,'黄门'与'鼓吹'多分而见之,也曾出现过'黄门前部鼓吹',但是并未出现'黄门鼓吹'固定搭配的记载。直至蔡邕的'汉乐四品'分类中才出现,即:'三日黄门鼓吹,天子所以宴乐群臣,诗所谓:’坎坎鼓我,蹲蹲舞我’者也。'

关于大谷文书10343V性质的探讨

大谷文书10343V为一件残缺文书,仅存两行文字经复原为“黄门侍郎”,“上柱国安阳县开国男源乾曜”。黄门侍郎为唐代门下省副长官,该文书文字内容为唐代名臣源乾曜的结衔,应是中央政府下达的公文。吐鲁番出土的中央下达的文书中,告身占绝大部分,这与西州府兵参与西域战事有关,因此,推测大谷文书10343V可能为开元四年或八年,带有黄门侍郎的署名的某件告身文书。

汉魏以来北方鼓吹乐横吹乐及其南传考论

鼓吹乐和横吹乐本是汉代军乐。其概念在不同历史时期均有变化,二者之间有着密不可分的联系,其区别不是绝对的。东汉时鼓吹乐和横吹乐均隶属于黄门鼓吹署,后清商曲和杂舞曲从黄门鼓吹署中独立出来,鼓吹成为短箫铙歌和横吹曲的通名。再后来横吹曲又从鼓吹曲中分出,狭义的鼓吹曲便成了短箫铙歌的专称。北方的鼓吹乐和横吹乐,分别在汉代和东晋南渡后就已开始传到南方。虽然鼓吹乐早在汉魏时期就已经用于娱乐,但南传之后直至刘宋之前,主要使用于朝廷礼仪活动中,在娱乐场合非常少见。从宋代起,横吹乐也开始用于朝廷正式礼仪,并与鼓吹乐一起成为日常娱乐的重要节目。随着鼓角横吹曲在粱初南传并被采入梁代乐府,鼓吹乐和横吹乐开始对文人拟乐府创作产生了极为重要的影响。

揭千古之谜──汉铙歌《石留篇》解读

揭千古之谜──汉铙歌《石留篇》解读叶桂桐一、千古之谜《石留篇》汉烧歌十八曲，不仅词句诘屈，而且有的篇章“声辞合写”，刘宋沈约已云“训诂不可复解”，而其中的《石留篇》又最为难解，遂成千古之谜。这十八曲汉铙歌虽然如此难解，但因其是汉乐府中的重要内容，所以...