禅宗黄龙派崛起之渊源探微

禅宗黄龙派在北宋中后期的崛起,改变了前此五家分宗并弘的传统,与杨岐派一道完成禅林七宗系统的最后形成。从得法、得人、得地以及契机四个角度对于黄龙派的崛起进行详尽的分析,多方位考察其兴起的各方面因素:黄龙派体现出禅风和禅学思想发展的新的路向,其尊宿大德表率出的僧范以及对僧才的培植,嘉惠禅林,其以江西道场为主要传禅中心的山林禅建构出宗门发展的特色,在契机契理中,黄龙派一度取代云门宗成为宋代禅宗的主流宗派,为宋代禅宗注入鲜活的生命力。

禅宗黄龙派走向衰微的外缘因素探析

禅宗黄龙派在北宋中后期迅速崛起,仅仅四代之后,就急剧走向衰微,随后逐渐并入杨岐派。从黄龙派禅学思想以及宗脉发展来看,当有补苴宋代文化之功,也有其禅宗思想史的价值。针对黄龙派的衰微,除了内在因素之外,从外缘性因素寻绎其原因,主要在于宋金战争以及南宋初期的内乱阻碍了黄龙派的发展,三教融合和其他信仰对黄龙派禅学思想造成的强大冲击,以及杨岐派对黄龙派的宗门内部挤压等3个相对重要的因素,共同构成黄龙派发展走向衰微的外缘性因素。

黄龙派的审美学说

黄龙派的审美学说皮朝纲临济宗创建于北方，至石霜楚圆（９８６─１０３０）以后转入南方传授。自此以后，临济宗成为南方禅宗的主力。石霜楚圆传黄龙慧南、杨歧方会、道吾悟真。而慧南和方会门下的法席特盛，各自举扬宗风，形成独特的派系，世称黄龙派与杨歧派。黄龙慧南...

黄龙派禅师的寺院管理思想

六祖惠能大开禅宗之门,历经南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄檗希运的传承,到了慧能的第六代传人临济义玄,开创了禅宗最有影响的宗派'临济宗'。在北宋时期,临济宗第七祖石霜楚圆(987-1040)门下出了两位杰出人才,一个是黄龙慧南(1002~1069)禅师,于宋景祐三年(1036)住江西隆兴黄龙山弘传禅法,遂成临济宗的一大分支黄龙派。另一个弟子是杨岐方会禅师(992—约1049)。

禅宗黄龙派走向衰微的内在因素探析

禅宗黄龙派在北宋中后期强势崛起,数传之下,走向衰微,其宗脉靠极少数黄龙寺僧在江西的山林道场不绝如缕地艰苦传承到清代中期,终至湮灭。从内在因素寻绎黄龙派走向衰微的深层原因,主要侧重分析其禅法发展的优缺点,黄龙派从以山林禅为主转向官禅,禅系内部缺乏禅门宗匠僧才,黄龙派内部支系的纷争等等。这些内在的因素,使黄龙派作为宗派失去了向上的向心力,宗派的凝聚力逐渐消解,共同构成黄龙派发展内在理路层面的不利因素。

禅宗黄龙派“平实禅”禅学思想探析

禅宗黄龙派有一种平实禅的禅法,尚未引起当下禅学思想史研究的特别关注。本文从平实禅的禅学思想本质、东林常总禅师与平实禅的持守、平实禅产生的渊源、平实禅本身的不足以及禅学思想史方面的价值等四个方面予以详细探讨。平实禅发展过程中交杂着褒扬和贬抑的不同价值判断,对平实禅的批判反映了不同禅学宗派对于平实禅的体认态度,又映现出禅宗思想新的脉动。故平实禅是宋代禅学思想发展环节中的重要一环,深刻影响了宋代其他禅学禅法的发展,具备重要的禅学思想价值。

从黄龙慧南和大慧宗呆禅法新特色看临济禅的一个发展方向

黄龙慧南(1002——1069),临济义玄下第八代,临济宗黄龙派的开山祖师;大慧宗杲(1089——1163)临济宗第十二代,杨岐派第五代。两家禅法特色分明,而又都曾经盛极一时,研究其禅法特色及其与时代的关系,对于认识禅、认识禅的发展及其与历史的关系等都有一定意义,因之,笔者试图对这些问题作一考察,敬望专家指正。一、黄龙慧南禅法的新特点慧南作为临济宗第八世,其禅法基本特点来自临济,对此。

黄龙宗祖庭黄龙寺考

五家七宗之一的黄龙宗是两宋时期发展极盛的排宗门派之一。它发祥于江西修水县西黄龙山，法席横被全国，远播日本、朝鲜等地，影响极为广大深远。由于种种原因，黄龙宗发祥地及祖庭黄龙寺渐不为人所知，故佛教内外围绕此一问题存在史事不清、地址不详、众说纷纭的现象。本文从现象入手，系统考察黄龙宗发祥地问题，依据历史文献资料，讨论黄龙山及黄龙寺得名之由来和历史沿革，研究黄龙祖庭问题出现混乱的原因，在澄清事实的基础上引入对佛教学术规范化的反思。

黄龙三关与禅宗美学

自从始创于中国北方的禅学临济宗传入南方以后，便很快发展成为南方禅学的主力。在这一发展过程中，“黄龙慧南及其门人既坚持临济义玄所传承的禅学与美学思想的基本精神，又有自己的发展和创造，是禅宗美学史上值得重视的人物和宗派”。本文在总体阐述慧南及其门人形成“黄龙派”的时代、条件的基础上，重点论述了“黄龙三关”作为一种新创立的教学方法本身的内涵和它在中国禅宗美学思想史上的重要意义。

黄龙悟新禅师生平事迹考

黄龙悟新禅师作为黄龙派法脉传承史上一个重要人物,先后于云岩、翠岩、黄龙、广化弘法。悟新禅师一生参谒诸多高僧大德,亦接引无数禅宗学徒,其嗣法弟子有十六人之多。悟新禅师虽性格刚烈,机锋险绝,然气节盖众,为众多衲子所仰,堪为命世大宗师。遗憾的是,禅师弟子虽多,其法脉却未能延续下来,二传即没,实乃丛林之一大憾事。不怪乎云盖智本禅师有"法门不幸法幢摧"、"黄龙从此入轮回"之叹。

黄庭坚禅观考略

黄庭坚的禅学思想非常复杂 ,不仅与儒道二家融为一体 ,而且在其人生的不同时期有不同的表现。他的禅学思想在其诗词文章及书法中均有体现。

时代背景与慧南禅法

慧南(1002～1069),临济宗黄龙派开创者,其禅法主承临济宗而又特色分明。《续传灯录》记载慧南弟子八十三人,其中不少人影响达于一时。到慧南下二、三代时,黄龙禅法达鼎盛,与杨岐派一起,形成了临济宗的兴盛时期。但此后,黄龙禅法渐趋衰弱,入南宋后,法系渐难考。黄龙禅法的特色、影响、衰落不能不留给后人深深思考。中国学者研究思想史有一个基本特点。

黄山谷与洪州禅——黄庭坚禅学源流述略

中国的禅宗,自六祖慧能以后,主要流布于我国南方山区。到了南岳怀让门下的马祖道一时期,在洪州(今江西南昌一带)形成了一个禅学中心,具有自己的法嗣与特色,史称洪州派或江西禅。到了宋代,江西文人辈出,且均与洪州禅有瓜葛。黄庭坚是其中突出的一位。他自诩是“似僧有发,似俗无尘”。(《写真自赞》),人称他为“情如维摩诘,而欠散花之天女;心如赤头璨,而著折角之幅巾,”南宋释普济的《五灯会元》卷十七将他列为南岳临济门下洪州黄龙慧南法嗣,称之为“居士”。对于这样一个服膺禅宗的大诗人,有必要对他的禅学源流,思想中的禅学成份,作一番疏理探讨,这对于进一步研究他的诗词文,将会有所裨益。

禅宗与宋代江西作家

北宋诗文革新运动结束之后,宋诗进入了新的发展阶段,一个以江西作家为领袖与主体的诗派大规模崛起,形成了“要知诗客参江西,正似禅客参曹溪”的蓬勃局面。一个文学运动的成功,一个文学流派的兴起,固然有着多方面的原因,但都有个基本点,这就是必须顺应时代的思潮。自北宋中后期起,江西文人便开始接受禅宗思想的渗透,从而使他们的诗论与创作,都从根本上迎合了儒道释三教融合的历史潮流。

隐元隆琦和日本黄柏宗

隐元隆琦是继鉴真和尚之后,到日本传播佛法的又一个著名高僧。他不仅在佛教界,而且在其它领域对日本文化的影响也是巨大的。他是中日古代文化交流的伟大使者和先驱者之一。一隐元俗姓林,名隆琦,1592年(明万历二十年)生于福建省福清县。六岁时其父去浙江谋生失去音信,依靠母亲一人劳动维持全家生活。

谈谈禅宗的“五家七宗”——《指月录》跋

杨岐派建立的时间比黄龙派略早，本应先讲杨岐，但黄龙派传承一百多年，法脉即绝，杨岐则日益兴旺，终成临济代表。为了方便，叙述于黄龙派之后。

江西禅宗遗迹辨误

佛教禅宗在江西的弘扬传播,历史悠久,名山甚多。或许是由于历史沿革变迁复杂,资料散佚的原故,对“龚公山”等几处遗迹今址出现不少讹误。近几年,因工作的需要,在这方面做了些力所能及的考证,现将有关资料缀以成文,以求教于史志界诸同行。龚公山据《五灯会元》记载,为弘扬南岳怀让禅师法绪,释道一“始自建阳佛迹岭迁至临川,次至南康龚公山……。”

黄龙慧南“开法同安”考

史载黄龙慧南“开法同安”,今人将“同安”注解为“福建省同安县崇胜寺”,如《中国佛教》“黄龙派”(作者黄忏华)、《禅宗:历史与文化》“禅宗大意”(作者正果法师)都是如此。我认为,这种注说有误,“同安”应为今江西省永修县同安寺。慧南为临济宗黄龙派祖师,而且,其法嗣祖心之六传为日本僧人明庵荣西,归国后创立日本禅宗(临济宗)。

黄庭坚禅学管窥——以贬谪黔戎时期为中心

观察黄庭坚中年时期学禅的经历,可以看出黄庭坚与佛教和禅宗的关系。黄庭坚学佛,是为了解决现实人生的问题,其佛学从本质上说,是一种生命哲学。黄庭坚自号“山谷道人”是其正式皈依佛教的标志,其在佛教与神仙道教方面有不同的态度。黄庭坚属于临济宗黄龙派,参悟黄龙禅学的重要“话头”,并有自己的领悟。黄龙派重视教学、“钳鎚妙密”的教学方法对黄庭坚平常的教学法也有影响。禅宗的修习上,有重宗与重教的区别,黄庭坚在禅学上宗与教兼重、经论学习与“话头”参悟并重,他在思想上不仅不拘于一派,而且融合儒释道三家。从元祐末到贬谪黔州、戎州时期,是黄庭坚佛禅之学的精进期。依据佛教的实相、涅槃等概念,尝试探测黄庭坚领悟佛学的高度。