黎民伟与中国电影

黎民伟是开创香港电影的第一人,也是整个中国电影的开拓者之一。他一生追随革命和进步,爱国爱民,孜孜以求,实践其“电影救国”的人生理想。为开创和发展电影业,他经历了小资本经营和垄断化的种种探索和尝试,惨淡经营,百折不回。他坚持宗旨纯正、艺术优美的创作思想和制片原则,给当时中国影坛带来一股比较健康和清新的气息。他的纪录片创作,足以使他成为中国早期纪录电影的重要代表人物。

黎民伟：中国早期文学电影的开拓者

上个世纪20年代,也就是中国电影的默片时代,黎民伟就热心于文学电影的拍摄。他不仅是一个富有传奇色彩的革命志士,更是早期中国电影拓荒者中的重要人物。黎民伟高扬"电影救国"的大旗,在精神层面上自觉与五四新文化运动接轨,并在当时乌烟瘴气的电影界开拓出一条新路。黎民伟的文学电影,对今天的中国电影,仍不失有借鉴意义。

黎民寿脉学思想述要

本文综合黎民寿的《玉函经》注和《决脉精要》两部专著,探析黎氏脉学思想,并将其脉学思想及学术特色从"阐论脉理,周详精深""重视胃气,堪比《内》《难》""倡言真气,独有造诣""申论气血,意兼自得""脉证并重,四诊合参""承传《脉诀》,分类有度"等六个方面进行详细阐述。

昌黎民歌的唱腔特色研究

昌黎民歌是冀东民歌,与乐亭皮影、乐亭大鼓、评剧、冀东喇叭曲,以及东北二人转等多种民间音乐形式相互借鉴、影响、交融、渗透,形成了独具魅力的唱腔特色。文章从润腔、声腔、衬腔三个方面分别论述了昌黎民歌的唱腔特色。

谈河北昌黎民歌的艺术特色

昌黎民歌是冀东民歌乃至河北民歌的重要组成部分和突出代表。多年来,饱含劳动人民的智慧与感情、有着深厚文化底蕴的昌黎民歌,以清新、优美、朴素的艺术风格流传于世,深受广大群众的青睐和喜爱,在全国民间音乐领域有着较大影响。

昌黎民歌的民族音乐学考察与传承保护

昌黎民歌是我国原生民歌的一枝奇葩,在历史的发展中融合了不同的流派及其它民族的艺术风格,并最终形成了独具地方特色的民歌形式。

黎民伟与广州湾

黎民伟不仅是一个富有传奇色彩的革命志士,也是香港历史上的文化名人,更是早期中国电影拓荒者中的重要人物,他一生却与广州湾结下了不解之缘。主要与他父亲黎兆昆一直在广州湾从商有关,黎民伟年轻时也在广州湾做过稻米生意。香港沦陷后,他为了摆脱日本人的纠缠,避难广州湾,在艰苦的环境下,他开饭店、演话剧、放电影,成立游乐场,始终难舍一个文化人的救国之心。日本军队占领广州湾后,他毅然携全家奔赴广西,又开始新一轮的流亡生活。

黎民伟与早期香港进步剧社

黎民伟是中国早期电影一位重要的拓荒者。在从事电影事业之前,黎民伟最喜爱的还是戏剧。在中学时代,他就积极参与早期香港进步剧社的革命活动,并以演文明戏的名义,与其他人一起将枪械装进戏箱,冒着生命危险运往广州,支持广州起义。后来他又将文明戏首次搬上香港银幕,开创了香港电影"导人向善、重人伦"的优良传统。

“黎民百姓”的来历

几千年前，在中华民族的始祖炎帝和黄帝时代，部落间经常进行兼并战争。在黄河流域，当时集中着几个势力较大的部落，有黄帝族、炎帝族、夷族和九黎族等。他们之间经过多年的征战和融合，最后形成了以黄帝族为主、炎帝族为辅的部落联盟，共同战胜了九黎族。其中黄、炎、夷三个部落的联盟，是南大约一百个氏族构成的。因此，属于这一百个氏族的人统称“百姓”，而在战争中抓到的九黎族俘虏就称作“黎民”。百姓与黎民，意味着奴隶主与奴隶的区别。

黎民伟与中国早期电影工业

黎民伟,香港电影的创始人,他以广东人所特有的开拓精神投入到香港早期电影中去,大力提倡拍摄本土电影。在早期的电影资本运作中,他已经完整地经历了三个时期。这三个时期的变迁由历史的角度加以检视,构成了一幅比较完整的早期中国电影工业图略。

“黎民”本义考

《孟子》中《寡人之于国也》的"七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。"一句中"黎民"的本义,自汉代以来就有"众民"和"黑发之人"两种解释。本文认为这两种解释均不合理,并从近代学者的注释中得到启发,认为"黎民"的本义为"九黎之民"。

昌黎民俗之“三歌一影”

昌黎民俗中,＂三歌一影＂可堪称翘楚、独占鳌头。＂三歌一影＂分别为＂民歌＂＂秧歌＂＂吹歌＂和＂皮影戏＂,是昌黎人民喜闻乐见的民间艺术形式。近年来,随着民间艺人们的努力,＂三歌一影＂更是大展宏图,屡屡展现在国际文化舞台上。其中,民歌、秧歌和皮影戏更是入选了中国国家非物质文化遗产名录。

南宋旴江名医黎民寿耳鼻喉科辨治特色

南宋著名旴江医家黎民寿,工于临床,通晓诸科,擅治耳鼻咽喉口齿病症,所著《黎居士简易方论》论治耳鼻咽喉口齿病症辨证严谨,设方论,重治法,分类呈现耳鼻喉科常用验药、良方,擅以塞耳、搐鼻、点喉、灌喉、拭口、揩牙等众多外治法为先导,结合汤剂内服以通利清窍,形成颇具特色的学术思想和临证风格。

《尚书·尧典》“黎民于变时雍”经解新说——兼论经典训释变化与社会时代诉求转变之关系

《尚书》既是弥足珍贵的中国古代第一部历史文献散文集,又是中华民族优秀传统文化经典的代表作。开篇《尧典》"黎民于变时雍"句历代释义为"百姓在尧政下变得雍和",然而通读上下文,会发现此句释义与前后矛盾龃龉。梳理"雍""黎民""变时"等词语的本义与衍生义,并结合上下文运用大量笔墨描写制定历法的内容,可知此句与农耕时令有关,应释义为"百姓在时令变换这件事上不清楚"。此外,在《汉书》保留的一则汉成帝诏书中,今文经学对此句的引用使用语境明显与农耕时令有关。经学释义的变化,反映的是时代诉求的变化,随着生产力水平提高,农耕技术已经不再是困扰人们的第一难题,取而代之的是生产关系与社会结构的重塑与维护。

关于黎民伟电影事业的若干考证——与李以庄、周承人商榷

李以庄、周承人(文中简称李、周)出版了几本有关早期香港电影史的书,其中关于黎民伟部分的一些观点与史实不符,学界要明辨真伪。

关于黎民伟生前生后

黎民伟为中国的纪录片发展做出了很多贡献,制作纪录片的同时也记录了中国的二十世纪二三十年代战争的珍贵资料。因为尊重黎民伟和黎民伟为香港和中国电影作出的贡献,我们更应该尊重黎民伟的真实情况,尊敬黎民伟的付出和成果。

黎民伟：天下为公的国片之父

在近代广东文化产业史的群星中，有这样璀璨的一颗——他原籍广东，生于日本，曾是同盟会成员，资助过黄花岗起义，提出“电影救国论”名震海内。民国成立后，他弃官从艺，积极投身于“电影救国”，拍摄了《国民革命军海陆空大战记》《蔡公时》与《勋业千秋》等一系列政治纪录片，抗战时更因冒死拍摄的纪录片《淞沪抗战纪实》获得无上声誉，被电影史学界誉为“中国纪录片之父”。