黎靖德与《语类大全》

南宋晚期蜀学得到进一步发展,蜀地魏氏、高氏、李氏、家氏、黎氏等家族通过理学传授、联姻、交友等方式,形成蜀学集团。黎靖德出身于蜀地导江黎氏家族,他在流寓东南后,借助自身蜀籍理学家族后人的身份,获得李道传、李性传等人编印的朱熹语录之"五录三类",将其综合荟萃,形成了今天朱子语录版本系列中保留最完整、流传最广的《语类大全》,完成对蜀地理学的继承和发扬。黎靖德生卒年为1225年至1276年,其编订《语类大全》的时间在1263年至1270年。该本在宋末及整个元代均流传不广,今成化九年(1473)覆刻本的底本乃景泰六年(1455)临川刊本。

《宋人传记资料索引补编》“黎靖德”条补正

黎靖德利用南宋宁宗、理宗两朝刊行的各本朱熹语录,编刻而成更为完整的《朱子语类》,流传至今。然其人生平不显,以致《宋人传记资料索引》《宋人传记资料索引补编》等书或不收录,或虽收录但内容极简,且误分一人为二。本文通过刘壎《前朝请大夫邵武郡侯黎公墓志铭》一文,梳理黎氏生卒年、家世及主要事迹,以补宋人传记资料类工具书之未备。

宋刻本《晦庵先生语录大纲领》考——附录朱子、范如圭、程端蒙、李方子佚文

绪言研究朱子(1130～1200)之际,历来所使用的基本文献乃朱子的文集、语录、古典注释以及朱子所编纂的书籍。本稿是对《晦庵先生语录大纲领》一书所作的考察——因为此书与朱子的语录、文集有着密切的关联,而至今几乎不为世人所知。笔者第一次得知《晦庵先生语录大纲领》的存在,是根据《北京图书馆古籍善本书目·子部·儒家类》关于本书的记载。后又于《中国国家图书馆古籍珍品图录》见到本书的一张图版。

感悟分享

《朱子读书法》是汇集宋代理学集大成者朱熹一生读书治学经验的总结,以简练的语言、丰富的内涵总结出读书的方法和规律.宋人张洪和齐熙摘录朱熹论读书法的语句将其编成《朱子读书法》一书,后被黎靖德收入《朱子语类》.自南宋始,该书便因其内涵丰富、实用、有效的读书思想受到后世学者的不断推崇和表彰,尤其是对于当今教育,仍然具有重要的借鉴意义.

义理之怒不可无

每每翻开《格言集》之类的书,几乎本本都有名人谈“制怒”的语录,规劝世人要注意“修养”,“忍人所不能忍,容人所不能容,处人所不能处”。然而,迂阔如我者,又往往不能接受这类劝诫。我承认,不分青红皂白动辄大发雷霆,甚至丧失理智做出蠢事,确实于人、

释《朱子语类》中带“绰”字的词

朱熹(1130—1200),字元晦,号晦庵,别称紫阳:徽州婺源(今属江西)人,侨寓建阳(今属福建);著名南宋哲学家、教育家。五十多岁后,他相继于白鹿洞书院、武夷精舍、岳麓书院、沧州精舍授徒讲学,于沧州讲学终生。其讲学语录被宋人黎靖德辑录成书,是为《朱子语类》。此书的问答语录皆是他一生从事教育的师生问答语录。

《朱子语类》中单独作谓语的能可性“得”

《朱子语类》是1270年(南宋度宗咸淳六年)由黎靖德编辑出版的,它综合了九十七家所记载的朱熹语录。全书凡一百四十卷,共二百三十万字。通书夹文夹白,其中白话部份为我们研究宋代口语提供了极为宝贵的言语资料。《朱子语类》中,表示能可的“得”,大量单独作谓语(下文均将此类“得”简称为“独用‘得’,

残卷的精神:《朱子语类》“训门人九卷”义例发微

黎靖德所编《朱子语类》是由“语录”发展而来,但“语录”如何演变为“语类”,编纂过程中黎靖德有何具体“编纂原则”,学者多不知其中细节。通过分析池录残卷、《朝鲜古写徽州本朱子语类》和黎靖德本《朱子语类》中的“训门人”部分,我们可以发现“语类”系统中的“训门人”部分,保留了诸多“语录”系统的原貌。黄士毅和黎靖德作为“语类”形成的关键人物,在尊重“语录”系统旧有时序编纂原则的同时,又在“语类”编纂过程中建立了“自录、诸录例”和“初见、再见、辞别例”等编纂义例,最终呈现出“语类”系统中义例严谨的“训门人九卷”。

朱子读书法管窥

宋人黎靖德将已有数种朱熹语录汇编成《朱子语类》一百四十卷,其中有七卷专门论学,论学中又有两卷专门讨论读书法,实际上朱熹的所有著作都涉及到读书治学问题,内容浩瀚,资料丰富,我只能略窥一二,谈点学习体会。

语类编纂与“朱吕公案”:以《朱子语类》为中心的再考察

本文聚焦于从《朱子语类》文本演变的过程分析"朱子诋吕"这一南宋理学公案如何为朱子后学所塑造和强化。朱熹(1130-1200)和吕祖谦(1137-1181)皆为南宋理学大家,二人交游、论辩甚多,亦多被视为淳熙年间理学家共同体之代表人物。但自吕祖谦过世之后,朱熹对吕氏学问进行了深入批评,并最终造成了吕祖谦未能进入《宋史·道学门》。本文通过对这一公案最重要的文献,即朱熹过世后六十年由黎靖德编纂而成的《朱子语类》一书的结构性分析,并将之与朝鲜古写徽州本《朱子语类》对比,描绘出黎靖德在此书尤其是第122卷《吕伯恭》中有意为之的增删取舍之处,从而呈现出黎靖德是如何将多元的淳熙年间理学群体纳入到朱子学道统谱系的视域之中。由此揭示出宋代理学中一以贯之的道统意识是如何经由朱子后学之手,更深入地渗透于朱熹过世后的南宋思想史之中。

试析朱子经典解释中的儒家立场——以朱子对《大学》的解释为例

自孔子开创儒家学派迄于朱子,历时一千七百余年。期间,儒学经历了复杂的继承与流变。特别是经过魏晋南北朝以来佛学的长期挑战,到唐朝中晚期,士大夫的儒家立场,或者说儒家的身份意识逐渐模糊。钱穆先生指出:'远自东汉至唐代,大门第迭起,实尚保有儒家相传修身治家之风范与规格。自唐中晚之际,大门第相继崩溃,此种规格与风范,渐已不复存在。其时社会上乃只充斥着诗人与佛教信徒。

补正:《安多藏区二郎神信仰源流考》注释

（1）《朱子语类》卷3《鬼神》,[宋]黎靖德編,王兴贤点校：《朱子语类》,北京：中华书局,1986年,第1册第53-54页。（2）《三教源流搜神大全》卷3《清源妙道真君》,佚名撰：《三教源流搜神大全七卷》,长沙：中国古书刊印社,民国二十四年（1935）影印本,第31页。（3）（5）（6）李启明主編：《二王庙道观概述》,都江堰：都江堰市青城山道教协会（内部宣传）,1992年,第8、12、13页。（4）范勇：《蚕丛考》,

消失與建構——朱子學的文獻編纂與道統問題研究

時間:2017年5月3日地點:北京大學紅二樓主持人:各位老師,各位同學,今天咱們在此參加由《儒藏》中心舉辦的一個常設性的學術活動——儒藏講壇,這是第一期。這次講壇我們邀請到湯元宋博士做主講,同時邀請到北京大學哲學系、北京大學國學院張學智教授來擔任本期點評嘉賓,我們對二位的到來表示由衷的感謝.