国外大黑天研究述评

大黑天是藏传佛教最重要的护法之一,集战神、福神、冥府神、财宝神及食厨神于一身,历代信徒皆极重视。关于对大黑天的研究,不论国内外,讨论文章不胜枚举。文章即从图像学及文献学两方面,对国外大黑天的研究情况作一总的介绍。

大黑天图像样式考

大黑天神是佛教供养神,尤其在藏传佛教造像中是最为常见的神灵之一,也是密教护法神之首。2004年由中国国家博物馆举办的《扶桑之旅—日本文物精品展》中展出了一尊所谓的“走黑天”,这种样式在此类造像中实为少见,而通常我们所说的大黑天是藏传佛教中凶神恶煞的怒相神,也是所谓的战神玛哈噶拉。“走黑天”除其形象特殊之外,且日本学者所作的本展品的相关说明笔者也认为有值得商榷之处。在此,本文就大黑天神造像的样式演变作一次梳理,以期说明此神的来源、早期样式及后期的变体。

论“大黑天”信仰及其艺术形象的演变

"大黑天"源于古印度婆罗门教,是"大自在天"(湿婆神的别名)的化身。掌管生育与舞蹈,法力无边,后被佛教收摄成为密宗的重要本尊与护法神。其信仰和艺术形象演变有三种:1.7世纪至8世纪,印度、中国南方及日本的寺院和民间供奉憨厚老实"神王相"式的大黑天;2.佛教密宗供奉"忿怒相"或"双身相"式的护法大黑天;3.唐宋时期,大黑天与中原的民俗文化相融合,逐渐演变成以求生乞福为愿望的"童子相"玩偶"磨喝乐"。

中国藏黑水城汉文文献所见大黑天信仰

《中国藏黑水城汉文文献》中有不少藏传佛教文献,其中最值得注意的是有一些列关于大黑天文献。这些文献在一定程度上等反映了当地的大黑天信仰,本文拟对这些文献进行考释,以期对此有进一步的认识。

出世入世的张力之美——论《薄伽梵歌》中黑天的世俗观

印度教在整体上倾向于出世,但披着"不执着"外衣的入世精神也不可忽略。《薄伽梵歌》的魅力千百年来经久不衰,主要原因之一是黑天提出了振奋人心、积极进取的行动瑜伽(karma yoga)。干脆利落的行动瑜伽是《薄伽梵歌》的主体精神,但其前后分别被灵魂不死的智慧瑜伽以及梵我同一的虔诚瑜伽所牵引,仿佛带着镣铐跳舞。黑天反对消极避世,而把积极行动的原因归于"灵魂如衣服",把行动的本质定义为向神的献礼。入世的两头被出世牵引,形成强大的张力。

武威博物馆藏喜金刚与大黑天金铜造像考

论文通过对武威博物馆藏的喜金刚与大黑天金铜造像特征及其背景的分析,并对照敦煌第465窟及相关造像义理与风格,否定了这组塑像制作于明代说,其制作之地极可能是在13世纪中期的西藏,并证实了它们在汉藏关系史上的重要意义:武威塑像似乎与萨迦班智达和八思巴有着密切关系,萨班极有可能在举行喜金刚坛城仪轨时使用过这组金铜佛像。

杭州宝成寺大黑天造像考

杭州宝成寺大黑天造像考石青芳ＴｈｅｓｔａｔｕｅｏｆＫｒｓｎａｉｎＢａｏｃｈｅｎｇｓｉＴｅｍｐｌｅ，Ｈａｎｇｚｈｏｕ，ｉｓｔｈｅｏｎｌｙｏｎｅＫｒｓｎａｓｔａｔｕｅｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍｗｈｉｃｈｗｅｃａｎｂｅｓｕｒｅｏｆｔｈｅｍａｋｉｎｇｄａｔｅｓｏｆ...

大黑根本命咒﹕西夏大黑天信仰的一个侧面

在西夏,大黑天不仅奉为佛教护法,更具有保家卫国的政治功能。本文以俄藏黑水城文献《大黑根本命咒》(TK262)为例,略加考察大黑天在西夏的宗教、世俗及政治功能,另交代相关的修法地点,以反映西夏藏传佛教信仰的一个侧面。

梁庄王墓“大黑天舞姿像”形式分析——基于福西永理论下的风格讨论

本文基于法国美术史家福西永的形式分析理论,将目光聚焦于湖北省钟祥市长滩镇梁庄王墓的大黑天舞姿像,对该造像展开较为全面的形式分析。总结梁庄王墓大黑天舞姿像的使用材料及制作工艺,分析出材料与技术对其形式的影响。进而,结合人的视觉审美一般规律,归纳出其外在整体形式的美学特征。最后将综合我国现存主要大黑天神像遗存及相关文献记载,尝试归纳出7-14世纪期间大黑天神像的形式变化脉络。

云南省博物馆藏大理国铜鎏金大黑天立像考

首先对云南省博物馆收藏的一尊传世铜鎏金佛教密宗造像进行介绍,进而梳理出大理国《大黑天神道场仪》和《宋时大理国描工张胜温画梵像卷》与此尊造像存在着密切关联,最后通过对比研究12世纪晚期大理国阿嵯耶观音等佛教造像样式,进一步修正了1995年国家文物鉴定委员会对于此尊造像的年代和名称判断,认为其为难得一见的大理国时期大黑天铜鎏金造像。据目前已公布材料统计,此种造像极为罕见,相关论著不多,希望此文能起到抛砖引玉的作用。

剑川石钟山石窟大黑天造像探析

大黑天是云南大理白族佛教密宗信仰的重要神祇之一,梳理剑川石钟山石窟中南诏、大理国时期大黑天造像可知,大黑天造像和信仰在7~8世纪随佛教密宗自印度传入大理地区而兴起,大黑天与毗沙门天造像成对出现。石钟山石窟的大黑天造像对研究中国大黑天信仰传入路线、流传分布及区域造像风格演变具有重要价值,是白族佛教雕刻艺术的重要文物资料。

图溯犀牛大海——河湟、洮岷民间大黑天信仰的流变及文化表征

河湟、洮岷地区民间供奉的犀牛大海家神来源于云南白族、彝族的土主大黑天神,是民族文化传播、变异、重构的历史文本,其生成和流变体现了藏彝走廊文化传播、民族互动与文化变迁的历史踪迹。作为个体和社会生命的文化表征,宗教图像的演化与人类文化的底层知识之间相互指涉,表征为“音”“形”“义”的综合图式,在传播与流变中表现出文化生命共性、差异、互动的生长逻辑。

开运招福大黑天:日本大黑天财神信仰的传播与发展

大黑天神的食厨神(财富神)神格随汉传密宗于唐代传入江南,后传至日本,在日本获得了极为广泛的信仰并传承至今。结合文献与田野调研资料,从大黑天财神两次本土化着眼,可以梳理并解析大黑天财神信仰在日本的形成过程及其原因。大黑天财神在日本的传播与发展是佛教、神道教、民间信仰互相吸收、彼此同化的过程,也是政治、商业、农业等共同推动发展的结果。这一过程既承载了地域文化的历史,也隐含着中日文化交流史。

六臂大黑天教法源流考

六臂怙主教法(■)是藏传佛教密乘教法之一,自西藏佛教后弘期从古印度传入至今已有八百多年的历史。本文通过勾勒六臂大黑天神灵的来源及相关经典的藏译和在藏传佛教各宗派中的传承,指出六臂大黑天教法形成于古印度,后由琼布乃觉(■978-1127年)等译师引入和译介,逐步成为西藏佛教密乘修行的重要法门,尤其被藏传佛教香巴噶举派视为“黄金教法”(■)。而后来的格鲁派继承了香巴噶举派的教法传统,在克珠杰(■1385-1438年)等人的推动下,六臂大黑天教法成为格鲁派修行密乘的重要内容之一,六臂大黑天也同样成为格鲁派的重要护法神。时至今日,该教法在西藏仍有着深远的影响。

人神之间:论印度教中黑天形象的起源和嬗变

黑天是印度教毗湿奴大神最为重要的化身之一,本文结合印度古代宗教文学经典,考察并分析黑天形象的起源、嬗变及其宗教文化意蕴。黑天形象经历了从阿修罗部族首领到英雄神,再到至高人格神的复杂嬗变。一方面,黑天是人性的神格化、抽象化、崇高化;另一方面,他又是神性的人格化、具像化、世俗化。这既体现了印度古代土著文化与外来雅利安文化的融合,又揭示了印度文化和民族心理的独特性:宗教并不是抽象的存在,也不是虚无的崇高,而是人们的生活方式。

西夏大黑天传承初探——以黑水城文书《大黑求修并作法》为中心

本文利用帕木竹巴多杰嘉波文集中的文献《吉祥智慧怙主的历史》,初步探讨了黑水城文书《大黑求修并作法》中记载的上师传承,指出西夏时期流行的大黑天与帕木竹巴所传承的大黑天法有共同来源。

云南大黑天神

云南和西藏是中国密教两大渊薮。藏密影响北方骑马民族;滇密流传长江流域。密教实质上是佛化的巫教或巫化的佛教。大致地讲,北方萨满教流行的区域,大都有藏密足迹;南方道教盛行的地带,必有滇密神踪。萨满教和道教本质上都是巫教,是密教生存、繁衍的最好温床。滇密和藏密皆源于天竺,有着宗教上的血缘关系。滇密,古代又称“阿叱利教”,滥觞于晋,兴于唐(南诏),盛于宋(大理国),至元代大盛。明以后因历遭朝廷禁止,趋于式微。但在穷乡僻壤,村野山寨,依旧盛行不衰。滇密的初传路线有两条:一日天竺道,即汉张骞所谓“蜀身毒道”的西南部分;

馆藏《六臂大黑天》唐卡内容浅谈与修复

首都博物馆馆藏有一幅《六臂大黑天》唐卡,色调典雅,画工精美。这件唐卡是赴墨西哥外展中的一件展品,我承接了这件唐卡的修复任务,并对唐卡内容作了一些粗浅的研究。此幅唐卡主尊为六臂大黑天。大黑天,梵名玛哈嘎拉,又译为摩诃迦罗,本是婆罗门教湿婆的变身,因他曾发誓说'如果因恻隐慈悲而软弱无力,则用武力护法',所以其面目狰狞可怖。后为佛教吸收而成为佛教的护法,特别是在密宗中大黑天是护法神之首,专司战斗、福德、厨房、冢间等职~①。

大黑天与十相自在——释读梁庄王墓中的藏传佛教文物

2001年4、5月间,湖北的考古人员发掘了钟祥市长滩镇的明梁庄王墓。墓内出土了5100余件精致的文物,被称为是'明定陵以后的最大发现'。其中还出土了五件与藏传佛教有关的文物,两件是金质的火黑天造像,三件是镂空的'十相自在'(图见《文物天地》2002年第1期梁柱文)。大黑天是大日如来降服恶魔时所呈现的愤怒相,它来源于印度的战神,崇祀它可以增加军威,