“在世”、“世-界”与“诸种世界”——读黑尔德的《世界现象学》

本文是对克劳斯·黑尔德的论文集《世界现象学》的一个评述。在本文中,笔者主要探讨了以下几个问题:现象学何以成为“世界现象学”?“世界”是什么意义上的世界?自然的世界?文化的世界?世界是一还是多?它包含哪些环节、哪些层次?以及“政治现象学”和“交互文化现象学”与“世界现象学”的之间的关系。

学术文章与文学叙述——评黑尔德《世界现象学》

从本期起,《书讯·书评》栏目将编发一些对国内翻译出版的国外理论书籍进行评论的文章,以促进国内学者乃至普通读者与国外学者的交流,欢迎大家踊跃投稿。

马克思“真正批判的世界观”论析——以马克思对布·鲍威尔的批判为中心

马克思针对布·鲍威尔等青年黑格尔派创立了“真正批判的世界观”。1843年年底,为了回应普鲁士政府的保守政治,布·鲍威尔以“自我意识哲学”为基础,把宗教批判进一步拓展为“纯粹批判”,寄希望通过对群众的“有限的自我意识”的批判实现人的自由。马克思在批判鲍威尔的过程中指出,其“纯粹批判”把人抽象为“自我意识”或“精神”,在一切领域贯彻“自我意识”同“实体”的对立,实质是在黑格尔哲学的基础上向康德费希特主义立场的后退。鲍威尔通过精神批判提升人的“自我意识”而实现的“自我意识的自由”是一种缺少现实内容的主观主义自由。马克思从“现实的个体的人”出发,指出人是社会历史的产物,在实质的意义上增进人的自由,不能寄希望于个体的“善良意志”和“普遍的自我意识”,而是必须改造现代市民社会,建立“真正的共同体”。马克思“真正批判的世界观”同鲍威尔“纯粹批判”哲学的争论,反映了黑格尔的弟子们是向后退回到康德费希特主义还是向前发展黑格尔主义来实现个体自由的差别。