“面相学”和“头盖骨相学”在黑格尔《精神现象学》中的意义

学者们历来对黑格尔《精神现象学》讨论面相学和头盖骨相学这部分的意义重视不够,认为这只不过表达了黑格尔对这两门早已过时的"伪科学"的繁琐甚至多余的批判,没有看到这两门学问作为黑格尔从"观察的理性"进入到"实践的理性"不可缺少的环节的重要意义。黑格尔认为,面相学实现了人的内在东西与人的实践行动的统一;头盖骨相学的结论 "精神是一块骨头"虽然陷入误解,但它毕竟说出了这一带有正面积极意义的无限判断的命题,进一步表达了人的精神和外在客观对象的统一,从而为"理性的自我意识通过自己本身而实现"的实践理性提供了理解的前提。这种前提,其他自然科学和一般形式逻辑及心理学都是不具备的。只有经过这样两个步骤的统一,观察的理性才终于迈入了实践理性的王国,理性也才从一种科学的旁观成为了能动地改变世界的精神。

体验绝对精神——读邓晓芒教授《黑格尔〈精神现象学〉句读》

邓晓芒教授的《黑格尔〈精神现象学〉句读》给读者带来深刻、真切、丰富的阅读体验,包括三方面:一是哲学领悟,通过听黑格尔哲学讲汉语,体验到绝对精神的默示;二是自我觉醒,窥见激动人心的"我的时代",体验到精神成长的魅力;三是治学激励,体验到做学问的真谛是荣耀精神,对抗罪。这三方面的体验将激发读者对精神生活的不懈追求和对生命创造的无限激情。

绝对知识：黑格尔伦理思想体系的终极关怀及其当代批判

文章从黑格尔《精神现象学》出发,探寻现代性道德危机的学术与理论根源。通过对黑格尔精神现象学中绝对知识的解读,提出绝对知识是黑格尔伦理思想体系的终极关怀,黑格尔通过绝对知识开创了一个由"真"统"善"的现代性伦理言路。在此基础上,从当代学术前沿与黑格尔绝对知识本身视角对黑格尔的绝对知识进行了当代批判,提出建立由"善"导"真"的伦理向度、构建和谐伦理体系的思路与方法。

否定辩证法:探寻主体外化、对象性异化及其扬弃--马克思《黑格尔〈精神现象学〉摘要》解读

马克思1844年写下《黑格尔〈精神现象学〉摘要》,是他在第一次经济学研究进程的最后,通过重温黑格尔《精神现象学》这部特殊的文本,在这个重要的专题性思想实验中完成的方法论和认识论上的一次飞跃,从而深刻掌握了黑格尔以劳动外化-对象性的物性存在的异化及其扬弃的否定辩证法和证伪物性表象的批判认识论理论。这构成了整个《1844年经济学哲学手稿》劳动异化理论的内里逻辑构架。

关于黑格尔《精神现象学》的几个问题

读黑格尔的《精神现象学》必须抓住几个要领。首先是读法,所谓"意识的经验科学"既不是历史的发生学,也不是心理学,而是有关一般意识的逻辑结构的哲学,与康德的纯粹理性和胡塞尔的意识哲学有相同之处,但也有区别;其次,《精神现象学》的结构和后来的《哲学百科全书》中的"精神现象学"不同,反映了黑格尔从早期以精神为线索到后期以逻辑理性为线索的不同构思,即他的哲学的发源地和后来形成的正式体系的不同构思;第三,《精神现象学》的目的是要最终引出《逻辑学》来,它不是一种适应大众的"教学法"手段,其本身即是哲学体系的"第一部分"或一个环节;最后,读《精神现象学》不能太死板,而只能"姑妄信之",抱一种怀疑和"有意识的自欺"态度,把它看作一种思维的训练,一种精神的向上激发,因此它相当于过一种哲学生活。

贺麟与唐君毅新儒学的比较

贺麟与唐君毅都是四川人,他们的新儒学思想有很多契合之处,从1938年的神交,到1945年在重庆中央大学任教,面对面交流,结下了友谊。因此,比较他们哲学思想是很有意义的。这两位哲学家的思想,可以说是同中有异,异中有同,同异之间不可分离;在方法论方面,他们的指导思想都与黑格尔有关,但是,贺麟用的是新黑格尔哲学,唐君毅用的是精神现象学。他们对黑格尔的辩证法也有不同看法。他们都很重视船山学,同时也利用程朱陆王,唐君毅还发挥了佛学的“当下即是”。