论黑格尔逻辑学开端与宇宙开端的统一

黑格尔的逻辑学的"有",即"存在"也就是"无"或"非存在",它们的统一即"变易",黑格尔以此作为其逻辑学的开端。现代宇宙学的宇宙大爆炸理论表明,宇宙的历史开端与黑格尔的逻辑开端是一致的。从而在一百多年后实证了逻辑与历史的统一。启发我们重新审视和挖掘黑格尔逻辑学的深刻内涵和巨大意义。

马克思对黑格尔逻辑学的批判

马克思对黑格尔逻辑学的批判,其实质是围绕何为“社会现实”和“历史科学”而展开。马克思的批判有三个层次:一是揭示出黑格尔哲学形而上学的本质,确立实在主体——社会的历史唯物主义理论前提,从而拯救了“主体性”思想;二是指出黑格尔哲学的“实存”的本质是自我意识,而“实存”的真理在于“实践”,从而重建了社会现实概念;三是指明黑格尔把逻辑进展指认为历史进程的错误,而历史过程则在于物质生产生活所展开的历史逻辑,从而形成了通达现代社会现实的无产阶级解放的唯物史观。

批判·改造·继承·创新——论列宁对待黑格尔逻辑学的基本态度

列宁对待黑格尔逻辑学的基本态度可概括为建立在辩证、唯物基础上的批判、改造、继承、创新,是“批”有“改”、“改”中有“继”、“继”中有“创”,四个环节有机联来、相互渗透。这是今天我们在对待外来文化时值得学习的辩证的具体同一性的态度。

黑格尔《逻辑学》“量的关系”概念刍议

黑格尔《逻辑学》“量的关系”概念的一个基本含义是,它(们)是对当时的数学化的自然科学规律的内容的一种纯粹、理想而绝对的理解把握。从概念上讲,“量的关系”诸概念是有质的意义的内涵量领域的本质东西,这与数学化的自然科学规律是那些可量化的自然现象的本质这一点是一致的。“量的关系”诸概念的具体规定性来自黑格尔借其量的概念对当时以牛顿力学为代表的数学化的自然科学成就的理解消化,同时也与整部《逻辑学》的结构相呼应;具体说来就是:“量的关系”诸概念在量的水平上映现了整部《逻辑学》从存在论经本质论到概念论的发展运动。这一发现对我们深入理解“量的关系”概念及整部《逻辑学》都颇有意义。此外,本文还澄清了《逻辑学》在“量的关系”概念的论述中的某些不足和失误。

列宁对黑格尔哲学的科学态度——读《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》

列宁在对待黑格尔哲学思想上 ,采取既取其精华 ,又弃其糟粕 ,即大胆吸收 ,又勇于批判 ;既保留、继承 ,又创造、发展的科学态度。

黑格尔的历史法学思想

对于黑格尔法哲学这样一个异常庞杂的体系,学界一般认为其大体属于理性主义范畴。然而,正如黑格尔自己所言,欲准确把握其法哲学,就必须将其放在黑格尔逻辑学的背景中进行;在这个前提下,从辨证逻辑角度讲,当我们认识到黑格尔法哲学中的理性主义成分时实际上就意味着其中也必定含有经验主义的成分。欲全面而深入地研究黑格尔法权哲学,就必须对相关的经验主义成分予以充分地关注。

战后法国马克思主义中的“黑格尔幽灵”——以伊波利特与阿尔都塞的关系为主线

20世纪30年代的“黑格尔复兴”运动使黑格尔的名字与战后法国哲学——尤其与马克思主义——不可分割地联系在一起。从法国哲学的内部演变来看,法国黑格尔主义引导与塑造着法国马克思主义,这种关系在伊波利特与阿尔都塞的关系中得到了清晰的体现。作为“黑格尔复兴”运动的旗手之一,伊波利特对黑格尔的解读从一开始就与科耶夫的“人类学”保持距离,他对“否定性—历史”的强调引导阿尔都塞建构一种“空无”的本体论,并进而引导后者从黑格尔走向马克思。《逻辑与生存》标志着伊波利特在思想上的成熟,在这本书中他转向“存在”(being)与语言,引导法国哲学走出自我意识,为结构主义的兴起铺平了道路,也为阿尔都塞在60年代的崛起创造了条件。不仅如此,《逻辑与生存》中所阐述的“非哲学”也为阿尔都塞对《资本论》进行“哲学的阅读”奠定了哲学基础。“五月风暴”以后,结构主义失去了昔日的光芒,《逻辑与生存》一书中蕴含的“差异”思想被发扬出来,这一思想引导法国哲学从结构主义转向后结构主义,也引导阿尔都塞发展出一种“偶然相遇的唯物主义”。

论辩证法、认识论、逻辑学三者的“同一”

关于辩证法、认识论和逻辑学三者的关系问题,是马克思主义哲学中一个重要的理论问题,特别是列宁研究黑格尔《逻辑学》后总结出来的一个极其重要的思想。应当如何理解三者的关系,直到现在还存在着不同的看法。在黑格尔那里,三者是同一的,或者说就是同一个东西。不过根据黑格尔的一贯思想,这个同一是具体的同一,即有差异的同一,决不是'绝对等同'。如果把'同一论'称为'完全等同论',既不符合黑格尔的思想,也不符合列宁的思想。恩格斯、列宁基本上同意黑格尔的'同一论',不过恩格斯和列宁更加科学地表述了三者的同一。

马克思:直接性定在向他物转换的辩证法——《黑格尔的逻辑学》的文本解读

马克思在《1861—1863年经济学手稿》的写作中,对黑格尔的《小逻辑》进行了专题性的哲学摘录,从而留下了《黑格尔的逻辑学》这一重要文本。具体内容为《小逻辑》中“存在论”第83—111节的摘录,其核心是消除现成性存在的反思性的辩证法。在这里,有质的规定性的定在的内部,已经包含着对存在与他性存在、肯定与否定的统一,也就是说,定在本身就是否定之否定。在黑格尔那里,定在概念的出场是作为消逝着的东西矛盾统一关系场境。如果回到马克思此时的经济学研究中,所有资本主义经济物相化空间中出现的经济定在,都会是作为消逝着的东西矛盾统一关系场境,这是走向本质批判的必然通道。

辩证法、认识论、逻辑学是辩证的同一

列宁说:“虽说马克思没有遗留下‘逻辑’(大写字母的),但他遗留下《资本论》的逻辑,应当充分地利用这种逻辑来解决当前的问题。在《资本论》中,逻辑、辩证法和唯物主义的认识论[不必要三个词:它们是同一个东西]都应用于同一门科学,而唯物主义则从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西,并且向前推进了这些有价值的东西。” (列宁:《哲学笔记》《列宁全集》第三十八卷,人民出版社一九五九年版第357页)。由列宁这个著名论断所引起的许多争论,集中起来主要是两个问题:一、列宁讲辩证法、认识论、逻辑“它们是同一个东西”这个命题是特指还是泛指?即仅仅是指在《资本论》中,还是泛指在马克思主义哲学体系中三者是“同一个东西”;二、在马克思主义哲学中,辩证法、认识论、逻辑学三者是怎样的关系?

再谈“辩证法、认识论、逻辑学”三者统一的实质

作为理论学说的辩证法、认识论、逻辑学都是从不同方面和不同角度来反映客观的辩证法规律的,本质上是同一的;在马克思主义哲学中是相互渗透的,统一的、不可分割的;它们都是对客观世界的统一性以及对这个统一的物质世界不断认识的过程,反映了主客体在认识终结上的一致。

略论辩证法、认识论和逻辑学的一致性

长期以来,哲学界关于列宁的“在《资本论》中,逻辑、辩证法和唯物主义认识论(不必要三个词,它们是同一个东西)都应用于同一门科学”这句著名论断一直存在着不同的看法和争论。我们认为,列宁在研究黑格尔的《逻辑学》中提出的辩证法、认识论和逻辑学统一的思想是在哲学发展史上最先科学地解决了三者的统一问题,这一睿智的思想是研究唯物辩证法、认识论和逻辑学的经典指导原则。那么应该怎样正确理解三者统一的原理呢?列宁说,三者“是同一个东西”,指的是三者在本质上的相同,是有差别的相同,而不是“完全等同”,正如任何事物的统一都是存在着差别性的统一道理一样。它们三者的关系还是一般与特殊的关系。因为唯物辩证法是关于自然。

黑格尔论逻辑学、普通逻辑与辩证逻辑的要点分析

在德国古典哲学中,黑格尔哲学是其中的重要组成部分。黑格尔将认识事物的知性思维阶段,设定为认识事物基本规律的阶段,即为普通规律,形成普通逻辑;认识事物的理性思维阶段,即辩证思维阶段,其中所涵盖的内容是对事物规律在思辨逻辑层面的认识,形成辩证逻辑。关于黑格尔的辩证逻辑,并没有形成较为完整的研究体系,而是从辩证法的角度对辩证逻辑进行研究,不可避免地会存在辩证思维上的局限性,因此使黑格尔的理性思维阶段陷入到唯心主义中。本论文针对黑格尔论逻辑学、普通逻辑与辩证逻辑的要点进行分析。

青年马克思与黑格尔关系新解——基于21世纪国外马克思传记视角的研究

1837年是马克思与黑格尔关系的起点。马克思转向黑格尔的原因是这一时期最为关键的问题。大多数马克思传记都将该原因归纳为马克思给父亲的信中的几个事实、甘斯的影响或科尔纽所说的政治立场转向等,但事实上它们并非该转向真正内在的原因。海因里希首次中肯地提出,马克思是受到黑格尔对浪漫主义艺术的批评的影响而放弃作诗的,他不满于浪漫主义未深入现实的态度,而这种不满或政治—美学关切才是他转向黑格尔的原因。1841年标志着马克思和黑格尔关系的深化,在马克思博士论文及笔记中,马克思虽形成了黑格尔式的哲学论证模式,却反对黑格尔调和宗教与哲学的立场。大多数马克思传记作者注意到了以上两点,却没有发现马克思此时已经形成了关于黑格尔的较为独立的思考。相比20世纪的马克思传记,21世纪的马克思传记在处理这两个时期两人关系问题上有较大进展,但仍存在需进一步澄清的地方。

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