《西游录》与《黑鞑事略》的版本及研究——兼论中日典籍交流及新见沈曾植笺注本

耶律楚材的《西游录》和彭大雅、徐霆的《黑鞑事略》这两种行记,是研究13世纪上半叶蒙古、西域历史与地理的极其重要的史料。《西游录》元代后就罕有流传,清代仅有节录本存于元人笔记中,得以供学者研究。而日本则保存有旧抄足本,弥足珍贵,它的发现、出版并再传回中国,不仅对研究来说至为重要,而且也是中日文化交流史的一段佳话。《黑鞑事略》原刊本也久佚,向无善本,明清间以抄本流传,至近代方有刊本,中日两国学者对此均十分重视。近代大儒沈曾植则是最早为此两种要籍作注的学者之一,沈氏笺注本为作者首先发现并整理研究,其学术价值至今仍值得我们珍视。

《黑鞑事略》中的蒙古族古代养马知识研究

养马知识是一种在古代时期产生过重要影响的畜牧兽医知识。特别是对蒙古族来讲,能够在十三世纪左右登上世界历史舞台绝非偶然,与当时的养马知识等有着直接联系。虽然蒙古族自己缺乏这方面的历史记载,但当时的南宋书籍《黑鞑事略》记录了丰富的蒙古族养马知识,为了解当时的蒙古族养马情况提供了宝贵资料。

《黑鞑事略》“撒花”考

"撒花"("撒和"、"扫花"、"撒货")一词在《黑鞑事略》成书时已产生了多个意义,进入汉语后被引申泛化。明清时其早先的意义逐渐消亡,后来的一些意义在方言中仍有保留,这也是蒙语词汇与汉语词汇相互借用,最终蒙语借词在内蒙古方言中保留的例子之一。"撒花"可能来源于蒙语中固有词或来自于突厥语。

论《黑鞑事略》对研究蒙古族文化的价值

历史笔记《黑鞑事略》具有重要的价值,是研究13世纪前期蒙古族历史和文化的珍贵资料。本文通过对《黑鞑事略》中所记载的语言文字和饮食服饰进行分析,借而来探讨此书对研究蒙古族文化的重要价值。

古代蒙古社会中的妇女

历史上的蒙古族妇女,不论是在连年的战争时期,还是在和平的日子里,都显示出她们的聪明才干和坚毅性格,对蒙古族历史的发展做出了很大贡献。本文就这方面作一介绍,不妥之处请方家指教。一、辛勤的家务劳动 据有关史料记载,古代蒙古“女子颇辛勤,助其夫牧养家畜,缝衣制毡,御车,载驼,敢於乘马,与男子同”。“妇女们的注意力,完全放在自己的事业和家务上,如准备家庭所必须的食品,管理仆役,看护小孩,这些都是她们的日常事务”。我们还从成吉思汗的一段话中,可以看到古代蒙古族妇女们在家庭中所起的重要作用:“

太平门和人和门 一开一闭的城门传奇

重庆多＂门＂,九开八闭,说的便是17座曾经拱卫山城的城门。在白象街一带,便坐落着其中两座城门,分别是＂开门之首＂的太平门和重庆现存惟一可以考证的闭门＂人和门＂。它们曾经阻拦过蒙古大军的铁蹄,也曾是重庆的经济政治中心所在;它们消失过很长时间,又纷纷重见天日;它们是历史的亲历者,也是重庆的见证者。重见天日的老城门清乾隆年间的《巴县志》记载：＂明洪武初,指挥戴鼎因旧址砌石城,高十丈……环江为池,门十七,九开八闭,像九宫八卦。＂从此以后,重庆城门＂九开八闭＂的说法也便流传了下来。据说戴鼎修筑城门时,请人勘测风水。

“回回”名源辨

“回回”作为族名始见于《黑鞑事略》,而不是《梦溪笔谈》,是出自回纥或回鹘在汉语中的音转。开始主要流行于中国南方,含义比较复杂。宋元之际,渐用作对各族穆斯林的他称。当各族穆斯林融合为一个新的民族共同体之后,回回即成为该民族的族名。

回回和回回民族

'回回'一词的出现,最早见于沈括的《梦溪笔谈》。《梦溪笔谈》中收有沈括写的五首《凯歌》,其中一首是这样的; 旗队浑如锦绣堆,银装背嵬打回回; 先教净扫安西路,待向河源饮马来。学者们认为,这里的'回回'是'回鹘'的转音或俗写。沈括写《梦溪笔谈》在十一世纪后期,这个词记录于文献,至今已九百年了。南宋晚期,彭大雅、徐霆先后出使蒙古,回来后根据见闻写成《黑鞑事略》一书,书中多次提到'回回',如'回回人'、'回回国'、'回回字'、'回回诸种'等。