用寓言的方式学习寓言——以黄厚江《黔之驴》教学为例

黄厚江执教《黔之驴》令人耳目一新。究其实质，广而言之就是用语文的方式学习语文，小而言之就是用寓言的方式教学生学习寓言。黄厚江在江苏靖江“苏派语文研讨会”上执教过这篇课文，在江苏师范大学“国培班”上也执教过这篇课文，两个课例虽有差异，

论子弟书对唐代寓言的接受与重构——以《黔之驴》为例

《黔之驴》是柳宗元含蕴深刻的寓言,"子弟书"是零琼碎玉式的北方民间曲艺。子弟书作者不但擅长化长为短,而且也常常将短小精悍的寓言转化为成本大套的剧本。子弟书在接受《黔之驴》基本情节、秉承真实寓意的基础上,融入玄奇元素,增强紧张气氛,注重心理和行为的细化,赋予了唐代寓言别样的生命。

《黔之驴》教学实录

●语文课堂教学最基本的要求是什么?是像语文课。语文课最基本的特征是什么?是以语言为核心,以语文活动为主体,以提高学生的语言素养为目的。●语文课堂教学的最高境界是什么?是和谐。是人与人的和谐,是内容与形式的和谐,是相关内容和语文的和谐。一切恰到好处,一切浑然天成,一切顺其自然;应该有的都有,不该有的都没有,是为至境。●语文教学研究,应该探寻的是语文课程的规律,语文学习的规律,语文教学的规律。庖丁说“:臣之所好者道也,进乎技矣。”这也是语文之道。

贵州民族形象的百年误读——从“黔之驴”文化现象的传播异化谈起

自唐代柳宗元创作寓言《黔之驴》以来,"黔之驴"遂用来形容一切外强中干、大而无当的事物。近代以来,一些解释著作普遍将"黔之驴"翻译成"贵州的驴子",对贵州民族形象造成了极大的伤害。其实黔之驴的故事完全与贵州风马牛不相及,然而经过现代文化层层传播的异化,加之各种民族中心主义对贵州民族的异域想像,造成了人们对贵州民族形象的历史误读。

从分析性思维到创造性实用性思维——黄厚江老师《黔之驴》课例剖析

一、语文学习与思维 学习和思维紧密相连。学生在思维活动中学习，同时也学习思维本身，两个过程相辅相成。良好的思维能力是学习取得成功的关键。思维可分为三个层面，即分析性思维、创造性思维和实用性思维。分析性思维涉及分析、判断、评价、比较、对比和检验等能力，擅长这种思维的学生，“很擅长记忆和分析他人的理论”，但“对想出自己的理论却不那么在行”①：创造性思维包含创造、发现、生成、想象和假设等能力，

“黔之驴”寓言地点辨正

自唐代柳宗元的寓言《三戒》创作之后,"黔之驴"遂用来形容一切外强中干、大而无当的事物。许多解释著作普遍将"黔之驴"翻译成"贵州的驴子",对贵州的文化形象造成了极大的误解。实际上,唐宋文学作品中的"黔"并非后世贵州简称,它是指当时的黔州或黔中,地域相当于现今重庆彭水一带。"黔之驴"寓言故事发生地点,完全与贵州无关。

让“文”与“言”有机融合——《黔之驴》三种不同模式的设计

长期以来,文言文教学存在着唯“言”独尊和唯“文”独尊两个极端,即把文言课上成古代汉语课和古典文学课。后来,为了纠正这两个极端,教师们大多采用“文”与“言”并重的教法，但是在实践中往往又无可避免地出现了第三种倾向，即把文言文教学简单地理解为“言教”加“文教”，凡是文言文教学，模式往往都是“导入新课-简介作者-朗读课文-疏通字词-翻译课文-分析课文-教师总结-布置作业”。

寓言类文本,教学内容如何择定--黄厚江《黔之驴》教学实录评析

一、导入 师：今天和同学们一起学柳宗元的《黔之驴》，知道柳宗元吗？哪个朝代的？ 生（齐声）：唐代文学家。

《黔之驴》教学实录

师：今天，我们一起学习柳宗元的《黔之驴》。知道柳宗元吗？哪个朝代的？

探索治黔之法:清代贵州巡抚田雯及其《黔书》述评

清康熙二十九年,贵州巡抚田雯撰《黔书》,被誉为“治黔者法”之专书。文章详细地分析其书的内容和思想,尤其把田雯治黔思想放在明清长时段中去分析其历史价值,于今之治黔者有可借鉴之处。文章还对包括田雯在内的明清地方大员在治黔过程中所触及的贵州历史文化的区域性和复杂性,进行了思考和论述。

行云流水解文言——由黄厚江老师《黔之驴》一课习得

对于一名普通的语文教师而言，听名师大家的课自然需仰视之。但黄厚江老师用他的本色语文教学弥合着教者与听众间的距离，从《我们家的男子汉》到《给我的孩子们》，从《江南的冬景》到《葡萄月令》，从《阿房宫赋》到《谏太宗十思疏》，无不闪烁着“语文本原、本真、本位”的思维火花。一如黄老师自己所说的：教学内容明明白白，教学过程清清楚楚，教学方法简简单单，教学活动真真切切，教学效果实实在在。于是，同样以一名学生的身份虔诚地坐在课堂里，认真聆听《黔之驴》教学，观察与思考黄老师会以怎样的方式开展文言文教学，又该给七年级学生教些什么，以激发兴趣，引领学生步入神圣的文学殿堂。

《黔之驴》“好事者”注释商榷

柳宗元《黔之驴》开篇写道：“黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。”此中“好事者”，人教社新旧版、苏教版均将其注作“喜欢多事的人”。“喜欢多事的人”即“好事之徒”，其贬义色彩可谓明显——《现代汉语词典》在“好事”释义“好管闲事；喜欢多事”后即举例“好事之徒”（第5版第546页），可谓力证。但在笔者看来，《黔之驴》中的“好事者”却并非“好事之徒”。

如何把握语文教学的细节——以《黔之驴》课堂教学为例

“课堂应是向未来方向挺进的旅程,随时都可能发现意外的通道和美丽的图景,而不是一切都必须遵循固定线路而没有激情的行程。”叶澜先生如是说。这里所说的“随时都可能发现”,是强调发现的非定性。“意外的通道和美丽的图景”,看似偶然,其实却内藏必然,这个“偶然”,就在于教师在课堂上关注细节的多与少,关注越多,必然因素就越大,因而,发现的概率也越大。

《黔之驴》教学设计

《黔之驴》苏教版七年级下学期第四单元的一篇文言文,是寓言中的名篇。文章通过描写老虎惧驴,识驴,吃驴,淋漓尽致地刻画出老虎和驴子的性格特点,给予人们深刻的启示。笔者以教学设计的形式,对这篇课文的教学设计再次进行呈现和分析。

阅读教学对话中游戏精神的建构——黄厚江老师示范课《黔之驴》教学艺术浅析

《义务教育语文课程标准》（2011年版）认为，“阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间对话的过程”。这明确界定了语文阅读教学的重要特征——对话性。迦达默尔说，“真正的对话本质是游戏的”，“任何一种对话进行的方式都可以用游戏作出描述”。由此我们可以认为语文阅读教学对话本身就蕴涵着游戏性特征，阅读教学过程中应该建构游戏精神。

基于小初衔接的文言文教学目标定位——从黄厚江老师的《黔之驴》教学说起

新一轮课程改革的一个重要变化就是“加强了学段衔接”,这个变化,不仅体现在课程目标、课程内容、学业质量和教材编写之中,还须体现在教师的课堂教学之中。目前小学和初中的文言文教学存在着比较明显的差距。由黄厚江老师的《黔之驴》这一经典教学案例,可以看出文言文教学小初衔接的目标定位应该为:淡化字词句的落实,以培养文言文学习兴趣为基本任务;淡化文言知识学习,以形成丰富的、综合性的积累为基本目的;淡化文本精准理解,以培养学生的学科核心素养为基本追求。

由《黔之驴》中“好事者”看“好事”的释义

按目前通行的理解,《黔之驴》中的“好事者”是个贬义词,指“喜欢多事的人”,可这样理解与作者的创作意图不符。考察“好事者”中的关键语素“事”的意义演变过程,会发现“事”的意义受“物”一词的同化,渐具“物”义,随着词义范围的扩大,既可指物又可指事的“事”渐有指代性,相当于指示代词“是”,此“好事”即“好是”,指喜欢某种特定对象,《辞源》、《汉语大词典》对“好事”一词的解释都有失偏颇,引证有误。据此,《黔之驴》中“好事者”即“好是者”,意思是“喜欢驴这种动物的人”。

“黔之驴”何罪之有?——《黔之驴》本意蠡测

柳宗元《三戒》中的“黔之驴”，最终被老虎吃掉。作者在《三戒》的前言中说：“吾恒恶世之人不知推已之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。”从前言中可以看出，作者要人们引以为戒的是，不能像驴子那样，明明自己是弱者，

以写促读:文言文寓言教学的新尝试——《黔之驴》第二课时教学设计

【教学目标】1．引导学生了解《黔之驴》的寓意，掌握通过议论明确中心分析寓意的方法。2．引导学生掌握表达寓意的方法：（1）通过有效议论，点明中心；（2）通过有效记叙（描写），为议论打基础。

朴实:“本色语文”课堂教学的基本特征——以黄厚江执教《黔之驴》为例

所谓朴实的＂本色语文＂课堂教学就是用最朴实的方式表现最真实的语文课。具体表现为：明确的教学内容、清晰的教学过程、简朴的教学手段和实在的教学结果。