论黔域阳戏形态及其文化渊源

黔域阳戏有三种基本形态:仪式性阳戏、仪戏结合性阳戏、民间小戏性阳戏。三种形态的阳戏有规律的顺次分布黔北、黔中和黔东南地区,在贵州域内形成了文化生态稳定的"阳戏文化带"。黔域阳戏主体流播方向是由川、渝地区逐渐向黔北、黔中、黔西地区渗透,而黔南罗甸阳戏属于黔北仪式戏坛随移民的异地移植,黔东南地区的阳戏则是湘西阳戏向西部山区的纵深延播。

“是什么”与“不是什么”——黔域口语音乐自然生态“‘一’、‘多’场”(下)

对于黔域单一民族聚居区的一些耳熟能详的口语音乐,如苗族飞歌、侗族大歌、汉族灯调……行家一听必知其"是什么"("‘一’之‘多’")。但是,当其面对黔域多民族杂居区的一些极难定性的非此非彼的口语乐时,却不知其"是什么"("‘多’之‘一’")。类似的"不是什么"的口语乐,几乎遍及黔域巫调、傩腔、野曲、家歌、说唱及戏曲、器乐曲之中。

论黔域傩戏形态的嬗变

中原傩仪在黔域地区的广泛流播迟至元明以后,此与广大汉移民大举迁入黔域地区的历史时段有关。傩仪初入黔域地区的结构形态,基本上沿循宋以降中原古傩之传统,但在后来的发展过程中却发生巨大文化跃迁:从古傩结构中"驱鬼+傩歌(舞)"嬗变为"驱鬼+许愿还愿+傩戏"。

黔域八种巫戏文化与中华古风间之文化源流互证

当下有幸仍存活在中华文明大系里的原生文化，必将填补人类文明发展的诸多空白。而黔域巫戏，当属此类典型。诸如土家族“毛（人）故事”，彝族“撮挺几”，苗族“古老话”，汉族目连戏（高腔、傀儡、丧堂绕棺、成人大礼）、傀儡巫戏、愿灯巫戏、巫傩愿戏、屯堡人跳神……设若将其置于各民族民俗传承视野中，并以各种综合艺术形式为载体，通过现代媒介主动上传展示，盘活这批巫文化遗产，给当下的心亡（忙）人，提供必要而异样的心灵滋养。更其关键的是，在21世纪以远的世界文明复兴工程中，发挥其绝对不可替代的支柱作用。

黔域孝堂巫戏“花目连”演天地人戏之特征

用傀儡(皮影、布袋、杖头、提线等)演天戏;用真面妆扮演目连等演人戏;用人戴假面演地(狱)戏,来表现佛家的"三界说",来丰富孝堂巫戏,宣扬佛教的善、目连的大孝。对于多属文盲的农民孝子来说,其此神秘、枯燥的文言文"目连救母",能让孝子们更动情、更能教化大众。是黔域人们的智慧体现。

“是什么”与“不是什么”——黔域口语音乐自然生态“‘一’、‘多’场”(上)

对于黔域单一民族聚居区的一些耳熟能详的口语音乐,如苗族飞歌、侗族大歌、汉族灯调……行家一听必知其"是什么"("‘一’之‘多’")。但是,当其面对黔域多民族杂居区的一些极难定性的非此非彼的口语乐时,却不知其"是什么"("‘多’之‘一’")。类似的"不是什么"的口语乐,几乎遍及黔域巫调、傩腔、野曲、家歌、说唱及戏曲、器乐曲之中。

铅锌矿床定年方法及川-滇-黔铅锌成矿域年代学研究进展

铅锌矿床的精确定年是研究矿床成因和建立切合实际成矿模式的关键。本文对当前广泛应用于铅锌矿床的定年方法进行评述,结合川-滇-黔铅锌成矿域成矿年代学研究进展,给出今后适用于本区铅锌矿床定年的矿物及合适的定年方法。

铜仁史冠黔域的文化自信

铜仁市是多种文化交融的地方。在在漫长的历史长河中,积淀了无数超越疆域,具有全省、全国、乃至全球意义的奇迹!不少领域领先贵州,甚至引领西南文明的历史进程,并在全国产生积极影响。这些奇迹,不只是铜仁的历史亮点,更是铜仁人民的精神财富和文化自信。

川-滇-黔多金属成矿域铅锌成矿的两个关键问题

川-滇-黔铅锌多金属成矿域位于扬子地台西南缘,是我国最大铅锌基地的核心区和最具找矿潜力的成矿区,区域内铅锌银矿床、矿点、矿化点星罗棋布,目前在该成矿区已经发现大、中、小型铅锌矿床和矿点400多处,其成矿作用、控矿因素及矿化特征基本相同。

会泽型(HZT)富锗银铅锌矿床成矿构造动力学研究及年代学约束

川-滇-黔多金属成矿域是会泽型（HZT）富锗银铅锌矿床的主要分布区。近十年来，该类矿床成矿时代及其成矿构造动力学一直是该区研究的主要热点之一。针对铅锌矿床准确定年的难题，首次综合应用地质推断-构造变形筛分-构造古应力系统测量-同位素定年技术，提出冲断褶皱构造形成时代与矿床成矿时代一致，其主体时代为印支晚期（2.0~2.3亿年）。研究认为，该期发生的铅锌多金属成矿作用是川-滇-黔接壤区重要的地质事件，其成矿构造动力学为印支晚期特提斯洋闭合与造山作用在扬子地块西南缘前陆盆地诱发强烈的斜冲走滑，形成一系列冲断褶皱构造带，并发生流体大规模运移，在有利的构造部位形成一批大型-超大型矿床。该认识对深化川-滇-黔多金属成矿域铅锌矿床成矿模型、优选找矿标志、圈定重点找矿靶区和实现找矿突破具有现实意义。