《中华竹枝词全编》所收《黔苗竹枝词》勘误

《中华竹枝词全编》是迄今为止收录竹枝词篇目最多、最系统全面的辑本。其中,清代诗人舒位的《黔苗竹枝词》也据《瓶水斋诗别集》而收录在内。以《畿辅丛书》所收录的《瓶水斋诗别集》刻本为底本,对《中华竹枝词全编》所收录的《黔苗竹枝词》进行校勘,可以发现,后者存在着大量的讹文、脱文、衍文等现象。通过对该版本的文字勘误,可以为相关研究提供一个比较精确的文本。

贵州省博物馆藏《黔苗图说》评述

贵州省博物馆所藏《黔苗图说》(此前曾简称为博甲本^1),时下正待印刷出版,该书原出于清嘉庆年间陈浩所编《八十二种苗图并说》。这是一本图文兼备的贵州省民族图志,在这一类型的著作中不仅具有典型性,而且此前的传播极为有限,而今得以公开出版实为学界一大幸事。仅综合此前各家之说,总而叙之,聊充导读之用。其间的得失利弊,则静候学界同仁裁夺。

媲美刘禹锡竹枝词的大型民族风物组诗——论舒位《黔苗竹枝词》的民族史料价值与艺术特点

清中叶著名诗人舒位的大型民族风物组诗《黔苗竹枝词》五十四首,从族源、民居、语言文字、饮食、歌舞乐器、服饰、婚配、丧葬祭祀、商业工艺、社会结构等内容,对黔苗的民族风物进行了全方位的描绘和抒写,在艺术风格上典雅清丽而充满趣味,具有珍贵的民族史料价值和极高的文学艺术价值。《黔苗竹枝词》的规模、内容和艺术特点,可勘媲美刘禹锡竹枝词,产生了很大影响。

西南民族大学博物馆 黔苗图说四十幅

西南民族大学博物馆：藏清代《黔苗图说四十幅》册页是吴泽霖先生在民国时期到贵州进行民族调查时私人出资收到，并于·九五七年捐赠给本馆的。20世纪50年代末吴先生被错划成右派并调离了文物馆，此后，这本册页一直存放在库房里，未经研究或整理。2015年国家文物局启动全国可移动文物第一次普查，我馆在文物普查时发现该册页未编登。由于在库房存放半个多世纪，加上成都气候潮湿、保管条件有限，此浆糊褙壳装裱的册页有虫蛀现象，所幸画面和字迹处虫蛀轻微。

从清代“黔苗图”的图像呈现看民族文化的互鉴融通——以木佬《祭龙祛灾图》为例

文章从图像出发,与清代的相关史料互证,以《祭龙祛灾图》条目中描绘的祭祀场域、祭品“草龙”等为线索,从多角度论证图像中描绘的物品及礼仪程式所蕴含的我国多民族文化的互鉴融通的特点。

意大利藏《黔省苗图全部》所见贵州各民族交往交流交融史事述评

意大利社会地理学会图书馆藏《黔省苗图全部》是一部文本相对完整、装帧自成体系、收藏状况良好的晚期“百苗图”抄临本。此图册较此前所见“百苗图”诸抄临本,明显具有与时俱进、反映清末至民国初年时代巨变之特征,呈现“文古图今”这一编修特色。通过选取内中反映贵州各民族交往交流交融史事的代表性绘图,展开考论结合的研究,可望从中发现清末民初贵州各民族交往交流交融实情,为认识和了解19世纪末20世纪初中华民族文化事项共有共享提供形象具体的佐证,并可为当下中国铸牢中华民族命运共同体意识提供来自历史的支撑。

“百苗图”源流考略——以《黔苗图说》为范本

“百苗图”是历史背景较为复杂的一种反映贵州古代少数民族的地方文献,其版本众多。据考,它们是源自清人陈浩著的《八十二种苗图并说》。关于其母本的产生历史,学术界纷争不一。《黔苗图说》是贵州省博物馆收藏的一部较为典型的百苗图册页。本文以它为例,试对“百苗图”的源流做一些考证。并认为其母本并非某一时代实地调查的第一手资料,而主要是利用许多地方文献的相关材料编纂成册。

《黔苗图说》与民族识别

《黔苗图说》一类图文并说的手抄绘本,多为有清时外地入黔仕宦所作。在“探险和殖民主义构成表里一体”的时代①,西欧传教士及学者曾将这类写本泽成外文再版。继后,引用重译者更多,收集珍藏者遍及海外。该类写本已成为中外学者对贵州民族识别研究的重要资料。现今,它对了解贵州民族文化的形成过程,构建现代化的民族文化,仍具有一定的参考价值。

黔苗服饰人物图案艺术

黔苗服饰人物图案,物化了贵州苗族的社会历史、远古神话、民俗传说及图腾崇拜。本文通过分析贵州苗族服饰人物图案的造型方法和所蕴含的文化内涵,力图揭示贵州苗族服饰人物图案的象征意义,即对苗族祖先的崇拜、对英雄人物的敬重及对子孙繁衍的祈愿,体现了苗族人民顽强的生命活力,这种生生不息的民族精神是贵州苗族服饰艺术的魅力所在,也是黔苗服饰文化千百年来传承、发展的不竭动力。

话语张力:略论地方志对舒位《黔苗竹枝词》创作的影响

清代是西南地区少数民族题材竹枝词创作的高峰时期。这类竹枝词的创作并不是对各种民族风情的客观描绘,其内容尤其是关于少数民族形象的描写深受地方志等官方文本的影响。本文比较了乾嘉诗人舒位的《黔苗竹枝词》与乾隆《贵州通志》等的相关内容,讨论了在"苗蛮"形象的书写中,官方立场与文人视角之间的相互关系等问题。研究发现,《黔苗竹枝词》的叙事主题、主要内容、叙事重点,多取材于同一时期的地方志,尤其是乾隆《贵州通志》。本文从地方志的记载中提取素材,将官方叙事与个人表述有机结合,进行加工、创作,系统地还原了乾嘉时期贵州不同民族的形象。这说明在清代前期的民族叙事中,官方话语能够强有力地影响、规约人们的创作过程。

《黔苗图说》及异本的初步研究

《黔苗图说》是反映被泛称为“苗”的贵州少数民族在清代时的风俗习惯、生产生活的画册，有多种异本，是珍贵的资料。但对之研究较少。本文对该图册及异本的名称、作者、收藏、时间、类型、价值、画幅的名称顺序、图说诗的异同、画幅和字句的错漏、与其他文献的联系进行比较和论述，增进了对该图册及异本的认识。

清光绪石印本《黔南苗蛮图说》考补

《黔南苗蛮图说》是罕见的清代民族史志文献,该文献在已经发现的贵州“苗蛮图”中,所载“苗蛮”种类最多,达86种。本文考证了该图说的版本为清代光绪年间的石印本,作者是临川桂馥(字筱薌)。完稿于光绪七年(1881年),光绪十六年石印本成书。该版本缺佚的第41种“苗蛮”是“补龙家”,本文对此进行了考证和填补。

桂馥的《黔南苗蛮图说》和作者的民族地区治理情结

从图画的角度看,中央民族大学图书馆藏的桂馥《黔南苗蛮图》是清代《百苗图》与《耕织图》的综合体。桂图向读者呈现了一个安逸、富庶的贵州民族生活情境。我们可以把桂图看作是"贵州苗蛮耕织图",尽管作者声称其作图的目的是"悉苗蛮之风俗与好尚",但图中的场景并非是画家对现实的模写,而是一种期盼和引导民族地区民众男耕女织、自力更生、安居乐业的美好愿望的生动表现。

桂馥及其《黔南苗蛮图说》考略

桂馥的《黔南苗蛮图说》系清代贵州众多"百苗图"版本中的一种,考证桂馥的生平、著述及《黔南苗蛮图说》的编纂情况可知:《黔南苗蛮图说》并非出自桂馥一人之手,而是有其他人共同参与编纂;中央民族大学所藏之本,当是《黔南苗蛮图说》的底稿;《黔南苗蛮图说》对其他版本"百苗图"有继承,文字部分桂馥补充了一些清末史料。

摇曳的风情,典雅的风格——舒位《黔苗竹枝词》浅探

清代很多文人用竹枝词这种诗歌记录民族风情,具有独特的文学色彩。舒位的《黔苗竹枝词》除了记录黔贵少数民族摇曳多姿的风俗、具有重要的史料价值之外,还具有典雅的风格。

城镇化进程中黔东南苗拳传承困境及对策研究

黔东南苗拳主要盛行于凯里市鸭塘乡青虎寨,麻江县龙山乡秧塘寨等地方。近年来城镇化对黔东南苗拳的发展冲击力度非常大。文章采用文献资料法,实地考察法,访谈法等科学研究方法对城镇化进程中黔东南苗拳传承的困境及对策进行了调查研究结果表明,受城镇化的影响,传统村落消失,外出务工人数大幅度增加,黔东南苗拳传承面临很大的危机。建议全民保护苗拳,全方面挖掘和整理苗拳相关资料,将苗拳引进课堂,多组织比赛,动态保护和弘扬苗拳。

《黔南苗蛮图说》作者桂馥生平考

《黔南苗蛮图说》是晚清贵州“苗蛮图”类文献中内容最丰富、考订最翔实、绘制最精美的作品。全书共收录晚清贵州八十六个“苗蛮”种类,并对其名称来历、地域分布、历史沿革、风俗民情等作了详细论述,具有民族学、民俗学、历史学研究的珍贵价值。但史籍中对该书作者桂馥的记载十分简略,以致学术研究中出现了一些盲点和疏误。文章根据新发现的史料,对桂馥的生卒时间和生平事迹作了初步考证,这对深入研究《黔南苗蛮图说》将不无裨益。

黔产苗药对坐叶药材HPLC指纹图谱研究

目的:建立黔产苗药对坐叶药材的高效液相色谱(HPLC)指纹图谱。方法:采用HPLC法。色谱柱为Agilent Eclipse XDB C_(18),流动相为乙腈-0.2%磷酸溶液(梯度洗脱),流速为1.0 mL/min,检测波长为235 nm,柱温为25℃,进样量为15μL。以芦丁为参照,测定10批贵州不同地区对坐叶药材的HPLC图谱,采用《中药色谱指纹图谱相似度评价系统》(2004A版)进行共有峰指认和相似度评价。结果:10批对坐叶药材的HPLC指纹图谱有12个共有峰,相似度均大于0.90。经验证,10批样品HPLC图谱与对照指纹图谱具有较好的一致性。结论:本研究所建HPLC指纹图谱可为对坐叶药材的鉴别和质量评价提供参考。

《黔南苗蛮图说》中的少数民族服饰文化

在清代贵州众多“百苗图”版本中,《黔南苗蛮图说》以其丰富性与准确性见长。通过清晰的图说描述,该书呈现出清光绪年间贵州少数民族的服饰面貌。各具特色的民族服饰今天在很多民族的传统着装中仍然保留着,服装的识别作用也延续至今;发达的纺织业为服饰的发展奠定了良好的基础也是国家长治久安的基础。综合看来,清代以来西南各民族的服饰.文化传承有序、互相融合,最终形成了多姿多彩的服饰文化大观。

九种《百苗图》版本概说

《百苗图》版本众多 ,良莠混杂 ,为整理和正确利用这一珍贵民族历史文献带来困难 ,笔者对现存九种《百苗图》版本的收藏情况、条目编排与存佚、图文传抄与异同、版本特点与优劣等方面作一概要说明。