贵州省博物馆藏《黔苗图说》评述

贵州省博物馆所藏《黔苗图说》(此前曾简称为博甲本^1),时下正待印刷出版,该书原出于清嘉庆年间陈浩所编《八十二种苗图并说》。这是一本图文兼备的贵州省民族图志,在这一类型的著作中不仅具有典型性,而且此前的传播极为有限,而今得以公开出版实为学界一大幸事。仅综合此前各家之说,总而叙之,聊充导读之用。其间的得失利弊,则静候学界同仁裁夺。

西南民族大学博物馆 黔苗图说四十幅

西南民族大学博物馆：藏清代《黔苗图说四十幅》册页是吴泽霖先生在民国时期到贵州进行民族调查时私人出资收到，并于·九五七年捐赠给本馆的。20世纪50年代末吴先生被错划成右派并调离了文物馆，此后，这本册页一直存放在库房里，未经研究或整理。2015年国家文物局启动全国可移动文物第一次普查，我馆在文物普查时发现该册页未编登。由于在库房存放半个多世纪，加上成都气候潮湿、保管条件有限，此浆糊褙壳装裱的册页有虫蛀现象，所幸画面和字迹处虫蛀轻微。

“百苗图”源流考略——以《黔苗图说》为范本

“百苗图”是历史背景较为复杂的一种反映贵州古代少数民族的地方文献,其版本众多。据考,它们是源自清人陈浩著的《八十二种苗图并说》。关于其母本的产生历史,学术界纷争不一。《黔苗图说》是贵州省博物馆收藏的一部较为典型的百苗图册页。本文以它为例,试对“百苗图”的源流做一些考证。并认为其母本并非某一时代实地调查的第一手资料,而主要是利用许多地方文献的相关材料编纂成册。

清光绪石印本《黔南苗蛮图说》考补

《黔南苗蛮图说》是罕见的清代民族史志文献,该文献在已经发现的贵州“苗蛮图”中,所载“苗蛮”种类最多,达86种。本文考证了该图说的版本为清代光绪年间的石印本,作者是临川桂馥(字筱薌)。完稿于光绪七年(1881年),光绪十六年石印本成书。该版本缺佚的第41种“苗蛮”是“补龙家”,本文对此进行了考证和填补。

桂馥的《黔南苗蛮图说》和作者的民族地区治理情结

从图画的角度看,中央民族大学图书馆藏的桂馥《黔南苗蛮图》是清代《百苗图》与《耕织图》的综合体。桂图向读者呈现了一个安逸、富庶的贵州民族生活情境。我们可以把桂图看作是"贵州苗蛮耕织图",尽管作者声称其作图的目的是"悉苗蛮之风俗与好尚",但图中的场景并非是画家对现实的模写,而是一种期盼和引导民族地区民众男耕女织、自力更生、安居乐业的美好愿望的生动表现。

桂馥及其《黔南苗蛮图说》考略

桂馥的《黔南苗蛮图说》系清代贵州众多"百苗图"版本中的一种,考证桂馥的生平、著述及《黔南苗蛮图说》的编纂情况可知:《黔南苗蛮图说》并非出自桂馥一人之手,而是有其他人共同参与编纂;中央民族大学所藏之本,当是《黔南苗蛮图说》的底稿;《黔南苗蛮图说》对其他版本"百苗图"有继承,文字部分桂馥补充了一些清末史料。

《黔南苗蛮图说》作者桂馥生平考

《黔南苗蛮图说》是晚清贵州“苗蛮图”类文献中内容最丰富、考订最翔实、绘制最精美的作品。全书共收录晚清贵州八十六个“苗蛮”种类,并对其名称来历、地域分布、历史沿革、风俗民情等作了详细论述,具有民族学、民俗学、历史学研究的珍贵价值。但史籍中对该书作者桂馥的记载十分简略,以致学术研究中出现了一些盲点和疏误。文章根据新发现的史料,对桂馥的生卒时间和生平事迹作了初步考证,这对深入研究《黔南苗蛮图说》将不无裨益。

《黔南苗蛮图说》中的少数民族服饰文化

在清代贵州众多“百苗图”版本中,《黔南苗蛮图说》以其丰富性与准确性见长。通过清晰的图说描述,该书呈现出清光绪年间贵州少数民族的服饰面貌。各具特色的民族服饰今天在很多民族的传统着装中仍然保留着,服装的识别作用也延续至今;发达的纺织业为服饰的发展奠定了良好的基础也是国家长治久安的基础。综合看来,清代以来西南各民族的服饰.文化传承有序、互相融合,最终形成了多姿多彩的服饰文化大观。

九种《百苗图》版本概说

《百苗图》版本众多 ,良莠混杂 ,为整理和正确利用这一珍贵民族历史文献带来困难 ,笔者对现存九种《百苗图》版本的收藏情况、条目编排与存佚、图文传抄与异同、版本特点与优劣等方面作一概要说明。

流动之木材:雍正朝后苗疆的社会文化变迁

雍正五年九月十六日,时任云贵总督的鄂尔泰向朝廷提出开辟苗疆的奏议,随即得到批准,由此,黔东南发展史上的一个新时代到来了。经过七年的征伐,向为"生界"地方的苗疆终于纳入了王朝的行政版图之中,成为统治者治下的化内之地。开辟苗疆进程中,统治者对苗族人民实行残酷屠杀。

湘西苗族服饰杂说

在中华民族的服饰文化中,许多少数民族的服饰都有其独特的魅力。有些民族尽管生活地域广袤,但其的服饰却比较统一,比如藏族、蒙古族的服饰。也有一些少数民族的服饰就像各地方言一样富于变化,苗族服饰就是最具代表性的之一。苗族女子不仅能歌善舞,而且还心灵手巧,能手工制作绚丽多姿衣服,令人十分羡慕。清人所著《黔苗图说》