论大慧宗杲批评默照禅的真相

宋代临济禅师大慧宗杲曾经猛烈批评当时的“默照禅”,研究者多认为是针对曹洞宗的真歇清了、宏智正觉及其默照禅,笔者考察这是误解。从禅法的角度,宗杲所批的默照禅与真歇、宏智的默照禅根本不同;从宗杲与真歇、宏智彼此关系的角度,宗杲对二人的评价很高,并称赞了他们的悟境和禅法。在宗杲看来,其所批评的是类于“二乘”的“禅病”。对该“病”不仅宗杲给与了批评,真歇清了、宏智正觉也作过批评。

论禅宗与默照禅

两宋之际是中国禅宗经历的又一个大发展阶段,几种成熟的禅法体系最终形成。特别是曹洞宗僧人正觉倡导和完善化了默照禅,为注重坐禅的传统提供了完备理论,为宋代禅学的发展作出了杰出贡献。默照禅不仅风靡禅林,而且在士大夫中引起强烈反响。 一、默照禅与注重坐禅的传统 正觉(1091——1157)是隰州(治所在今山西省隰县)人,少年出家。

默照禅:静坐守寂

禅僧曾以记颂公案、评唱为能事，被“天下老和尚舌头瞒”，全然忘记参禅的目的是为了求得身心解脱，而非一味追求文字语言的完美。

默会认识与实践智慧——论沉思默会在实践智慧中的地位与作用

实践智慧作为一种内在于人的观念形态,主要体现于知、行统一的过程中,表现在以成己成物为目标的价值追求之中。在解释世界和变革世界、认识自我和成就自我的过程中,如何认识世界和自身,如何"化理论为方法,化理论为德性",实现"转识成智",沟通知识与存在,达致理想的实现?默会认识作为认识世界的知识和把握世界的方法,在其中具有重要而独特的作用,主要表现在:沉思默会不仅是一种重要的认知方式,是形成明晰之知或名言之知的基础,同时它也是主体把握世界存在和自身之在的内在根据,是形成实践智慧的重要环节。

大慧宗杲批评默照禅为“邪禅”的实质

前人在探讨宗杲批评默照禅的原因时,多从禅学的角度出发,忽略了宗杲生活的时代背景,因而所得结论相去甚远。联系当时的社会背景与禅学背景,结合临济宗的宗风与大慧宗杲的性格特点,大慧宗杲批评默照禅,除由于禅法不同的因素之外,主要是以积极用世的态度批评默照禅事事莫管的冷漠态度,以求变通佛法切合当时的世情,实现大乘佛教自利利他、为物作则之功。

默照禅散论

禅宗发展到南宋,不仅僧风腐败,而且禅风颓废,不立文字的禅宗变成了文字禅,再而演变为注释禅。天童正觉逆时风而倡导默照禅,企图复达唐古风。默照禅在禅宗史上虽属昙花一现,但毕竟是美丽的,有其独特色彩。

略论宏智正觉的默照禅风

本文从'清净无相,妙明绝缘'(佛性本体)、'坐禅默照,净治揩磨'(修行方法)和'一念相应,前后际断'(顿悟境界)三个方面具体探讨了宏智正觉的禅学思想特色。本文认为,正觉禅学的理论特色是其关于'回互'的学说,而修行方法的特色则是'默照',正觉的默照禅比较注重知见的稳实和圆融。正觉的默照禅与宗杲的看话禅一样,都是为了纠正当时文字禅、口头禅的弊病而产生的,都是强调提倡禅宗真参实悟的精神,从这个方面来说,正觉的默照禅与宗杲的看话禅是目标一致的。在禅宗的修行实践方法上,默照禅与看话禅在究竟的意义上应该是可以融通互补的,而不是相互对立的。中国近现代禅宗泰斗虚云和尚一生极力阐扬的禅法就是融通了看话禅与默照禅的精神的。

论宏智正觉“默照禅”的禅学思想

宋代禅宗史上的文字禅、看话禅、默照禅争论向来是学界关注焦点,考察宏智正觉禅学思想可知:一、正觉"默照禅"并非文字禅的对立形式,其颂古拈古、开示说法、诗语偈语皆具备文字禅性质。二、宗杲批判"默照禅"原因在于宗杲以悟为极则并在行住坐卧中体道而默照禅执方便为究竟、离世觅菩提。三、正觉"默照禅"的佛理依据在于其属于"真常唯心论"而迥别于宗杲的"性空唯名论",正觉与达摩、神会、宗密、玄觉等禅师禅法相通之处正在于他们都受真常思想影响,正觉禅法进路在离析根尘以脱生死而非如宗杲般以悟为极则。二人禅学思想的分歧导致了看话禅、默照禅的分流,但二者皆以了生死为目的。

如净、道元曹洞禅法蠡测

前言 两宋之际中国禅宗进一步发展，当时成熟的禅法体系已经有好几家。曹洞宗的默照禅便是其中负胜名者。曹洞默照禅由宏智正觉创立，该禅法注重坐禅，提倡默照。默照禅有理论有实践，深得当时仕人的欢迎，很快风靡丛林。

从祖师禅到看话禅

中國佛教自會昌毀佛之後,由於經典、文物多遭破壞,各宗均呈頹勢,唯無須多少經典、儀軌之禪宗一枝獨秀。而禪宗自唐末、五代之後。又“一花開五葉”,出現了五祖分燈,其中:沩仰創立并繁興於唐末五代,開宗最先,衰亡亦最早。

禅宗看话禅的兴起与发展

看話禪的興起与禪宗重視公案有關。唐末僧人希運論述了看話禪的基本内容。宋代僧人宗杲繼承了早期禪宗的基本思想,主張通过直觀參究公案中禪師的活句答語,解決修禪者的思想認識、禪境體驗和生活實踐诸問题,為看話禪成為宋以後禪學發展的主流奠定了基礎。元代僧人原妙主張以参究公案中的問話取代参究答語,强調在修禪過程中排除一切雜念,保持一種如癡如呆的精神狀態,反映了元代僧人們注重個人隱修的特點。明代僧人法藏比较明確地指出了看話禪與其它各種禪法的區別,强調向傳統佛教靠攏。

公案禅时代的大慧宗杲禅法革新

以参究某个公案而悟道的禅法称之为"公案禅"。大慧宗杲及其同时代的著名禅师,除了曹洞宗重视以静坐观照入道之外,大部分临济宗、云门宗的禅师都是以公案禅而开悟的。因此可以说,在禅宗禅法发展历史上,继"祖师禅"(六祖以下至五宗分灯之前)、"分灯禅"(五宗分派时期的各宗禅法)之后,存在一个"公案禅"时代。杨岐方会、黄龙慧南时期,他们对于颇有些复杂的五家纲宗不予理会,重视直接通过公案启发学人,指授心性,当时流行的禅法多以参究公案为中心,"公案禅"的特点十分明显。因此,自分灯禅后期(约北宋中期),又兴起了一个"公案禅"时代。与公案禅之流行对应的是文字禅的兴起,"文字禅"正是围绕着"公案"这个中心而兴发,实质上还是"公案禅"的一种表现形式。正是在这样的时代背景下,大慧宗杲提出了一种新的公案参究禅悟方法——"看话禅",并深刻地影响了此后元明清时代的禅法。看话禅本质上还是属于公案禅的一种精要形式。

宋代禅学与诗话二题

一、雲门宗舆葉萝得《石林诗话》 葉夢得(公元一○七七——一四八年),字少蘊,原籍吳縣,居烏程(今浙江吳興),宋哲宗紹聖四年(一○九七)進士。徽宗宣和五年(一一一五)卜居卞山(在今浙江湖川)之石林谷。

南宋禅法的休闲美学

默照禅和看话禅是南宋的两种主要禅法。二者的理论都以除束缚、得解脱为目标,崇尚自在生命的自由体验,与现代休闲美学思想相契合。前者以打坐为工夫,倡导合守默静坐与般若观照为一,以获得圆通自在的休闲审美体验。后者反对僵死的静坐,主张从公案中参"活句",明生死大事而得解脱;又反对避世的态度,主张佛儒教义不悖,更显心态圆融通脱。在禅法实践上,二者都摒弃理性思维,反对责求速效,重视从容之美,对当代人的休闲生活具有积极启示。

论严羽美学思想的文化背景和哲学基础

严羽的美学思想是一个充满矛盾的复杂体系,具有多种色调,其所以如此,乃是因为严羽生活的南宋时代存在的多元文化思想因素所致,并且也正是这种多元文化思想的交融渗透决定了严羽美学思想的独特性。现就严沧浪美学思想的文化背景及其哲学基础作一全景式的多维考察。1 从唐代中后期开始,随着大唐帝国的逐渐衰落,封建文人士大夫的心理发生由“向外”追求到“内向”迫求的急剧转变,整个社会出现了一种向内求索的文化心理变迁的总趋势。从儒、佛、道三大文化思想来看:儒家由传统经学向思孟学派转化,由繁琐的章句训诂转向于收其放心、扩充善性的道德自我修养;佛教向禅宗演进,

从朱子与陆象山的字号看儒禅之代兴——经典世界中如何察名

朱熹与陆九渊是南宋儒学的两座高峰,他们都无意于援禅入儒,但由于二人处于儒禅杂糅的时代,朱、陆的字号恰好保存了儒禅代兴的痕迹。给朱子取字的刘子翚由默照禅契入,会通禅学与颜子之学,其《字朱熹祝词》中的根本—枝叶之喻主要来自默照禅。刘子翚不顾大慧宗杲及其儒门好友的劝导,坚持以静默为本,其"木晦于根"乃默照禅之旨。陆九渊建精舍于马祖道一曾经结庐之地,用"象山"之名掩盖其旧名"禅师山",居象山时常说"耳自聪,目自明"等语,颇似马祖禅风,正是在此时朱子认为他找到了陆氏是禅的"真赃"。朱、陆的字号折射出儒禅之代兴,为探索经典世界的察名法提供了例证。

禅悟思维简论(续完)

五、机锋与棒喝上面我们介绍了慧能以后禅宗各派的独特的认识方式和教学方法,在这些教学方式和教学方法中,禅师普遍运用“机锋”与“棒喝”,这些形式在晚唐时更成为各派的主要教学方式。(一)机锋“机”,几微,动作之微妙,此指禅机。“锋”,锋利,尤喻语言的锐利。机锋是禅师与学人的问答迅捷税利,语言含蓄微妙,不落迹象,语句激人证悟。

说不可说——中国佛学言说方式的后现代性阐释

佛教所谓的"真如"或"道"是不可言说的。佛学实际上是在"说不可说",因此其对于语言的态度常常是否定性的或解构性的。为了摆脱概念拜物教、摆脱逻辑、摆脱知性思维的束缚,中国佛学常常割裂概念与"道"或"真如"等的对应关系,对语言进行后现代性的解构工作,采用否定性的言说方式即遮诠、示意、"绕路说禅"和"默照"等方式。

禅宗与芗林居士及其词

在两宋之交的看话禅与默照禅(尤其是默照禅)的影响下,芗林居士向子创作了不少禅词,部分禅词达到了较高的艺术水准,为提高词的境界、开拓词的艺术空间作出了贡献。对这一问题作初步的探讨,试图阐明向子及其词作与禅宗思想之间的深刻关联。