张謇、蒋黼癸卯东游日本比较研究

光绪二十九年癸卯,张謇和蒋黼利用日本举办大阪博览会之机对其进行了自费考察,重点在农工实业和教育,特别是学前以及初级、中等学校。张謇和蒋黼仔细观察,认真思考,努力探究日本实业发展和国家富强的原因,以作镜鉴。但由于年龄、经历、兴趣爱好等的差异,所见所言所记不尽相同。蒋黼较多关注文教艺术,对政治问题着墨较少,措辞温和。而张謇则更多联系自己的创业实践,大胆揭露和尖锐批评清政府官员的素质低下和不思进取,希望政府能效仿日本励精图治、科学规划,施行鼓励和扶持实业发展的政策,主张要革新政治、施行宪政,并在归国后把东瀛学习所得广泛运用于实践,极大地推动了南通早期现代化的发展,作出了无愧于乃师翁同龢期许的非凡成就。

论吴梯和李黼平对杜诗的解读及其影响

杜甫诗歌的“经典性”是通过后人的阅读、阐释与传播建构起来的。相同的杜诗文本经由不同读者的解读,会产生相同或相异的结果。清代中期岭南人吴梯和李黼平对杜诗进行了解读,并撰写了“读杜笔记”。这些笔记的写作时间、写作动机、写作体例和写作内容均表现出一定的相似性,但吴梯的解读视野要比李黼平更加宽广。二人不仅对前人的杜诗解读提出了商榷意见,有助于我们更加深入地理解杜诗;还传承了人所公认的“经典”杜诗,并对某些原本没有被人熟知的杜诗进行了深刻、细致的剖析。

杨黼家世及生平新证

前此对杨黼家世和生平有不同的解读,但根据不足。杨黼为杨保"妹之子",亦是杨保的养子。新发现资料证明杨保为洪武十一年(公元1378)左右生人,可推定杨黼生活的主要年代为明永乐到成化年间(公元1403-1487)。杨保在世时,杨黼已到四川参访过临济宗祖师无际。在隐居鸡足山之前,他曾以"教读儒士"的身份活动过一段时间,并非终身都是隐士。

李黼平对岭南诗歌的贡献

清朝嘉道年间,拟古之风弥漫中国诗坛。"客人三先生"中的李黼平,继承岭南诗歌的优秀传统,关注现实,诗风雄直,"翘然特出,不为风气所局"。李黼平不仅是"粤诗冠冕","直有清二百年风雅宗主也"。他的诗歌创作,是岭南诗歌继张九龄之后的又一高峰。

曹锡黼及其《寓同谷老杜兴歌》杂剧考论

曹锡黼年少登科,年仅二十九而殁,被周妙中誉为"戏曲界的李长吉"。他的杂剧《寓同谷老杜兴歌》是目前见到的第一个将《同谷七歌》的诗歌体式化用为曲文的戏曲作品,它在体制、内容、辞藻与风格上保持了与《同谷七歌》的高度契合,堪称《同谷七歌》的变体绝唱。由于资料的零散,学界对曹锡黼的关注很少,以至于对其生平记载多有讹误之处。这里从搜集到的资料来厘清他的生平,并对其杂剧《寓同谷老杜兴歌》作一探析。

抗战时期金毓黼的重要著述叙论

金毓黼是近代东北史地研究领域的拓荒者和奠基者,是民国时期代表辽宁史学水准的著名的学术家。所著《东北通史》是中国第一部专门论述东北的地方性通史专著。《宋辽金史》是中国近代第一部宋辽金史的断代史学术专著。《中国史学史》实际上也是中国第一部比较系统的史学史学术专著。《中国史》是遗珠之作,主要叙述了上古时期至抗日战争的中国历史发展进程。

曹锡黼《颐情阁五种曲》考述

清乾嘉时期的文人曹锡黼,诗词、古文及说部杂识卷帙盈尺,但却以戏剧作品《颐情阁五种曲》彰显其声。《颐情阁五种曲》包含五部剧作,它们都具有短小而精湛的体制,单一而不单薄的题材;风格上温丽而又沉雄;辞藻运用上瞻丽而典雅;体制上不拘泥于旧体而富于创新性,堪称文人剧的典型代表。从文化视角来看,他的剧作呈现出了中国传统文化思想的强大向心力,并烙上了明清学术潮流影响的痕迹。

“中国教育史”的诞生——蒋黼及其《中国教育史资料》考论

晚清中国展开系列教育改革,废止科举,兴建学堂,颁布学制,在学理上支撑这些改制的教育学研究因之兴起。作为教育学分支学科的中国教育史,其学术研究也奠基于这一时期。蒋黼于1905年发表的《中国教育史资料》,应可视作中国人撰写中国教育史的滥觞之作。蒋黼与日本教育界有人员和知识上的密切交往,这对他构思中国教育史不无影响。但是,他绝非简单追随日本同行,其著述乃是为了应对国家存亡的危机和养成国民的需要,从而强调中国教育的悠久历史及其先进性,旨在建立国族性的国族史学。

杨黼和他的《山花碑》

一 前言 杨黼的《词记山花·咏苍洱境》碑,俗称《山花碑》,是一块用白文(即用汉字记录白语)写的白族山花体民歌的碑。因为它是白语,一向不为人所重视。抗日战争时期,国内的学者名流纷纷来到大理,才为研究民族历史和语言学的专家所注意。傅懋勣、肖雷南两先生曾根据庆洞庄白族郭纯仁先生的读音做了记录,进行过研究。石钟健先生、范义田先生、徐嘉瑞先生对这块碑都作过研究,给我们提供了不少宝贵的意见。解放以后,由于党和人民政府对民族历史和语言文学研究工作的重视,中央白语调查组。

附记丁黼像与《古之奇县令箴》石

南宋末年蒙古军进攻成都,宋四川制置使丁黼战死。他的事迹见《宋史·丁黼传》。《历史知识》1980年4期载陈世松《丁黼与成都失陷》有详细考证。 1、丁黼像 明代武侯祠壁嵌有丁黼画像石刻。何宇度《益部谈资》说: “壁间嵌小碑,上镌绘像,衣冠甚古雅,题云:‘丁黼字文伯…

几部明初佚书中的杨黼

杨黼是一位有名的白族学者 ,然而其身份事迹却少有记载。近年大理民间发现了几部明初佚书 ,有助于研究者进一步了解杨黼的生卒年代 ,宗教信仰 ,文学艺术成就等 ,并能澄清某些有关其人其事的争论问题。本文特对此作了较翔实的引证、介绍和分析 。

杨黼与鸡足山

杨黼是大理著名的白族学者 ,著有白文《山花碑》。他晚年隐居佛教名山鸡足山十余年 ,但后人不知他究竟做了些什么。本文经过翔实的考释 ,探析他在鸡足山的所作所为 ,并提出《白古通纪》的作者就是杨黼的新观点。

明代白族学者杨黼“空”与“实”的哲学思想探析

“空”与“实”矛盾相生的哲学观点是明代著名白族学者杨黼哲学思想最突出的部分。以“空赞空”为杨黼哲学思想的内核，以对人生与自然的某些真实感受为“空”的外壳，构成了他对世界认识的价值观念和孕育不甚成熟的哲学思想体系。杨黼“空”与“实”矛盾相生的认识论是元...

杨黼的“回文诗”

明代著名的白族学者、诗人、民画家杨黼的《词记山花·咏苍洱境》,用汉字写白语。刻于碑碣,后人称《山花碑》。它是白族诗歌特有的体裁——“山花体”,四句一首,一至三句为七字,第四句为五字。《五代会要》称为“诗三韵”。他还有一首别具一体的一首“回文诗”。

论李黼平《读杜韩笔记》成书原因

《读杜韩笔记》是“粤诗冠冕”李黼平的代表作之一。从“杜韩”并称以及研杜、研韩群体的特殊性入手研究其成书原因,可以得出以下结论:一是清代诗坛“杜韩”并称现象的日益普遍为《读杜韩笔记》的成书提供了坚实基础;二是李黼平常年于书院任教的经历直接影响了《读杜韩笔记》的成书。另外,《读杜韩笔记》或是李黼平指导弟子学习杜、韩诗的教案。

羅元黼的青城情緣

羅元黼(1856—1931),字芸裳,四川近代著名學者彭雲生的老師,民國《崇慶縣志》總纂,崇州蜀學承先啓後的重要傳人。芸裳先賢家住青城山下,一生常游青城,賞名勝,賦詩文,其有關青城的詩文著述應該不少。而百餘年來,巨變滄桑,這些著述多已散佚。本文裒輯芸裳先賢有關青城等詩文史志著述,以存崇、灌兩州地方文史之真;劫後燼餘,亦見芸裳先賢及文才先生傳承崇州學術、增删補正之功。

美军MUOS系统及关键技术分析

移动用户目标系统(MUOS)作为未来美军军事通信转型的重要组成部分,能够满足美军全球范围高性能战术卫星通信能力的需求。在深入描述了MUOS系统构架、信息流的基础上,分析比较了MUOS与地面蜂窝WCDMA移动通信系统,从信道传输特性、环路传输时延以及信道衰落形式等方面指出了两者之间的差别。从空中接口、RAKE接收、抗干扰、功率控制和无线电资源管理等方面着重分析了MUOS系统的关键技术,对比地面蜂窝WCDMA移动通信,指出了MUOS在相应技术上做的改进和区别。最后从空间段、地面段和用户段三个层面归纳了MUOS系统目前发展现状,总结其未来研究趋势,并指出我国卫星移动通信发展应借鉴的地方。

试述南宋的正统论

较之北宋,南宋的正统论更强调不以功业成败论事。南宋学者之论正统,重"居正"而轻"一统"、重"德"而不重"迹";同时,来自北方政权的压力迫使他们调动一切可用的思想资源论证自身政权存在的合法性,于是,传统政治思想中的"夷夏之辨"被引入正统论,并逐渐占据这一议题的中心位置。朱黼、郑思肖等人则通过一系列的论证,将"居正"和"一统"、"德"与"迹"以及夷夏之辨整合于同一体系之中,为两宋正统论作了较为系统的总结。

中国“斧”文化的五种意义

在中国传统文化中,由“斧”派生出的“父”、“钺”、“王”、“黼”、“岁”五种特殊象征符号,有着深层的文化意义。原始氏族中,一直把“父”与生命繁衍生息联系起来成为以血亲纽带的原始宗教信仰符号,有着血脉相传的宗教意义;“钺”的崇拜是一种枯燥的拜物主义,它是野蛮之力向智慧统治转型的重要阶段,对军事与思想都具有指导意义;从政治制度上来看,象征王权的“王”具有一种维系宇宙秩序、社会秩序的神力,支撑知识体系和心理平衡的意义;从服装礼仪来看,“黼”是“昭名分,辨等威”的标志,成为统治者利用服装礼仪软硬兼施地教育与惩戒他的臣民的手段,有着重要的历史意义;“岁”是建立农业经济基础形成的民俗观念,它是中国人本思想的具体体现,是中国传统文化的重要组成部分,有着现实意义。