中原鼎文化创意产品开发路径探究——以河南博物院为例

博物馆是民族文化传承的重要载体,而如何利用文物内涵,去挖掘出更具现代化的文创衍生品,是博物馆文创需要解决的重要问题。河南博物院作为河南最大的博物馆,拥有丰富的文化资源,中原鼎文化是河南博物院重要的特色文化之一,对于开发文创产品,促进中原文化的传播,更是有着得天独厚的优势。

中国史前的釜鼎文化

中国史前的釜鼎文化陈文玲Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｐｏｒｃｅｌａｉｎｃａｕｌｄｒｏｎａｎｄｐｏｒｃｅｌａｉｎｔｒｉｐｏｄａｒｅｏｎｅｏｆｍａｉｎｃｏｏｋｉｎｇｗａｒｅｓｉｎｔｈｅｐｏｒｃｅｌａｉｎｓｏｆｔｈｅｐｒｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｇｅ．Ｔｈｅｐｏｒｃｅｌａ...

中职学校特色校园文化“神”与“形”的建构——以缙云县职业中等专业学校“鼎文化”为例

一所学校的文化自觉与文化自信蕴藏在该所学校的校园文化内涵之中。因此,对一所学校来说,文化既是一种品牌资产,也是一所学校的象征符号,而特色校园文化正是学校打破"千校一面"现象的关键。近年来,缙云县职业中等专业学校通过挖掘地域文化,传承学校办学精神,凝练出"鼎文化"这一特色校园文化,并进一步建构了"鼎文化"的"神"与"形",成为浙江省县级职校打造文化品牌的一个典型窗口。本文以缙云县职业中等专业学校"鼎文化"为例,就中职学校特色文化"神"与"形"的建构进行了分析探讨。

弘扬工匠精神打造鼎匠语文课堂——基于鼎文化的工匠精神在中职语文教学中传承的实践探索

国家在高质量发展新时代提出大力弘扬工匠精神,中职语文教学须结合本学科发展特点落实国家战略要求,改变当今职校语文教学落后局面,打造特色、优质语文教育。永兴县职业中专学校基于鼎文化的工匠精神在中职语文教学中传承的实践探索成效显著,值得借鉴。

“鼎文化”引领下的校园文化体系建设——以缙云县职业中等专业学校为例

作为一所省级中职院校,缙云县职业中等专业学校以文化之魂铸名校之魂,始终贯彻文化兴校的战略方针,在一核、四面、三足的“鼎文化”引领下,不断深化校园文化体系建设,实现了“一训三风”的迭代,构建了以“立人至善,立业至精”为核心的办学理念体系,打造了“三色”制度文化体系和“三园”环境文化体系,为学校高质量发展树立了鲜明的旗帜。

器以藏礼:《王子午鼎》彝铭与礼学思想刍议

青铜鼎在春秋时代堪称是地位最高且鼎型最为丰富的礼器,铜鼎器铭亦尊称“彝铭”。以《王子午鼎》彝铭思想为主旨,从彝铭文辞性质、句式结构、写作手法与传世文献《三礼》思想结合,有诸多相似之处。本文通过“礼义、礼仪、礼治”思想,深入探究《王子午鼎》彝铭礼学思想,通过彝铭礼学意义,进一步研究春秋时期的社会礼制、社会功能,以及民族地域文化等相关问题。针对《王子午鼎》彝铭考释,以及彝铭的文本思想与礼学思想的剖析与研讨,通过审视《王子午鼎》的礼学意义与鼎礼文化,充分挖掘《王子午鼎》与楚国“礼制文明”的文艺思潮,再现《王子午鼎》的文学意义,以及《王子午鼎》铭文书法的艺术价值。

浅析鼎由食器演变为国之重器的过程及原因

鼎是我国古代物质文化中一种非常重要的器具,其发明和出现可以追溯到新石器时代。早在7000多年前就已经出现了陶制鼎,商周时期,大量青铜鼎的出现更是把鼎的发展推向了高峰。在鼎发展变化的过程中,其地位和功能也发生了一定的变化,形成了我国独有的鼎文化。

神龙盘鼎 紫韵国风——浅谈“千禧龙珠壶”的创作

宜兴紫砂源远流长、种类繁多,具有良好的艺术兼容性、极高的艺术价值,其创作来源于生活中的方方面面,高度体现了"源于生活,高于生活"的艺术理念,是不可多得的艺术瑰宝。

紫砂“太极至尊壶”的中国传统文化元素的应用分析

几千年的中华文明,蕴育了优秀的中国传统文化,中国传统文化元素因其丰富的形式和深厚的文化意蕴深深影响着艺术创作,特别是近年来,传统文化复兴的热潮,更是对艺术作品的造型设计起到了很大的影响,越来越多的传统文化元素融入到创作中。本文以"太极至尊壶"为例,解析中国传统文化元素在紫砂艺术造型设计中的应用,秉承弘扬中国优秀传统文化、传承工匠精神的宗旨推动中国传统文化与中国紫砂文化的共同发展。

鼎

联合国在它成立50周年前夕,得到了一份珍贵的生日礼物——由中国人民赠送的巨型青铜器——世纪宝鼎。——《世纪宝鼎》

论西陵峡古代日用炊器

日用炊器,是反映考古学文化性质和研究先秦社会经济最重要的器物。新石器时代的西陵峡居民创造了发达的釜鼎文化。夏商时期,西陵峡东、西两系原始民族相互融合,形成特征鲜明的早期巴文化,即罐、釜文化。西周中期以后,西陵峡地区楚民族文化是以鬲、鼎为主体的文化。

巴东县宝塔河遗址东周遗存

宝塔河遗址出土的东周时期遗迹有灰坑、陶窑和墓葬,遗物仅见陶器与石器,器类包括鼎、釜、罐、鬲、盂、豆等。这些遗存分三期,时代跨度从春秋早期至战国早期。内涵分为两组,一组以鼎、釜、罐为核心,代表着峡江地区一支传统的鼎釜文化;一组以鬲、盂、豆为核心,为楚文化。春秋早期以传统鼎釜文化为主,春秋中期以后,楚文化逐渐介入,春秋晚期以后,楚文化在这一地区已成为主导文化。这一过程为我们研究峡江地区传统文化的发展脉络,楚文化的扩展趋势,提供了重要的实物证据。

浅析陈独秀的社会发展思想

如何使积贫积弱的中国社会走上现代化的发展道路,陈独秀认为,要坚持走社会主义道路;大力发展生产力,采用多种手段推进经济发展;在新文化的推动下,搞好政治民主化建设;以文化改造为突破口,促进人与社会的持续发展。其发展思路,对于当代中国的社会发展,有着十分积极的意义。

人以群分:隔离而不隔绝

“隔离”因为新冠肺炎疫情而成为全球“大流行”词汇。“隔”意味着分群分组分类。人以“群”分,从衣服到城墙,从面具到口罩,从信仰到群规,人类一直在创造“隔”和解释“隔”;从控制细胞膜筛隔机制的诺贝尔生理学或医学奖到数字空间网格云计算,人类一直在寻找“隔”和优化“隔”。隔是物理隔断,也是心理隔离。“隔”本身不带情绪,“隔”的行为却往往被附加社会意义。

加强六鼎山文化旅游区建设推动敦化市旅游业发展的几点思考——以六鼎山文化旅游区调查为例

六鼎山文化旅游区是敦化旅游产业的一个重要组成部分,是一个新的旅游景观。近几年来,敦化立足资源优势,科学规划,加大投入使得这一文化旅游景区得到快速健康发展,辐射带动能力日渐增强。本文通过调查和研究,发现六鼎山文化旅游区建设中存在的问题,并提出了合理化建议。

社会主义民主的发展与政治文化的鼎革

要进一步发展社会主义民主,不仅要积极推进民主制度化、法律化的建设,而且必须认真进行政治文化的鼎革。为此,我们既要深刻分析和坚决清除我国封建政治文化对发展社会主义民主的影响和阻碍,又要努力建构适合中国国情、有利于社会主义民主发展的新型政治文化。

崧泽之美:物质表征下的精神实质

崧泽之美主要指崧泽文化特别是崧泽文化晚期各类器物在形制、造型、装饰、工艺、色彩和创意等方面独特的物质表征和审美旨趣。究其成因,一是生业进步使审美创作具备了物质基础和闲暇时间;二是没有强权压制的神崇拜为艺术创作提供了自由信仰和独立创意。崧泽文化神崇拜以陶器为主要载体,神的形象是看得见、摸得着的直观物象;而良渚文化以琮、璧等玉器为主要载体,神的形象日益格式化和神秘化。环太湖地区龙首纹玉器的出现,是神崇拜载体材质由陶向玉转换的标志性事件,可视为划分良渚文化与崧泽文化的重要标尺和界缘。