鼓神

①那年腊月，我来到陕西略阳。这里是秦岭腹地，山深坡陡，地瘠民贫，是李白为之嗟叹的蜀道第一关。因为生意亏了，我沦落到这个卑微之地，和卑微的山民混在一起，贩点山货，倒点野味，甚是凄惶可怜．直到年关还不敢有回家的打算。

辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》“神鸦社鼓”祭祀说辨析

《永遇乐·京口北固亭怀古》中“佛狸祠下,一片神鸦社鼓”句,《教师教学用书》及教材将其解读为老百姓正在举行祭神赛会,香火不断。这是值得商榷的。从祭祀的时间、乌鸦的习性、佛狸祠的性质、对佛狸的态度及瓜埠山的特殊地形地貌等文本的外部解读看,“神鸦社鼓”祭祀说是不可信的;从文本意象符号意义及符号的系统性看,“神鸦社鼓”祭祀说是牵强的。笔者认为“神鸦社鼓”或指乡兵农忙间隙的军事操演场景。

鼓神考

鼓神在以神话传说为基本内容的原始信仰中具有独特而丰富的意义,从中可以看到艺术起源的蛛丝马迹,以及复杂的文化背景。

萨满祭祀歌舞中的神鼓与腰铃探微

神鼓和腰铃作为萨满祭祀歌舞的主要伴奏乐器,由于在祭祀过程中扮演着与鬼魂战斗的武器、通神工具的角色,与通常意义上的乐器在形制、表演方法、作用等方面有着本质性的区别。本文从这几个方面入手,试图揭开萨满祭祀歌舞中神鼓与腰铃的神秘面纱。

萨满神鼓的造型与鼓面绘画(上)

萨满神鼓是萨满祭祀时使用的重要法器,许多神鼓鼓面上绘有图案,内容繁纷,造型各异,是萨满文化的精萃,具有很高的艺术价值。

萨满神鼓的造型与鼓面绘画(下)

萨满神鼓是萨满祭祀时使用的重要法器,许多神鼓鼓面上绘有图案,内容繁纷.造型各异,是萨满文化的精萃,具有很高的艺术价值。

安顺地戏“跳神鼓”田野调查及音乐美学意义叙论

探讨安顺地戏"跳神鼓"音乐中蕴含的音乐美学、音乐史学和音乐社会学价值等,首先需要建立在系统和详尽地收集、整理"跳神鼓"鼓乐和乐谱的基础上,只有掌握了乐谱,才有可能进行更深层次的音乐美学挖掘和认识。安顺地戏器乐音乐的整理和研究是屯堡文化研究不可或缺的重要组成部分。

东川《彝族神鼓》的魅力

东川《彝族神鼓》的魅力,是由彝族“祭火神”的原始宗教活动走向现代音乐文化活动舞台的过程中所产生的民族、文化、精神魅力。本文对其进行了分析。

鼓神历险记 四、真伪妈妈

在青衣女人的帮助下,阿夔和多丽、咪万顺利离开了智先生的别墅。但阿夔十分虚弱,不仅呼吸急促,走路也变得一拐一瘸。“跟着小鼓往北走,前面有个大鱼镇,里面有个天使园,住着心眼好的薇太太,她收养了很多失去父母的孩子,”青衣女人拿出一个玉扣,“将这个交给她,她会款待你们的.我先去办点事,再会.”一阵清风掠过,只留下密林的树叶簌簌唱着歌。

鼓神历险记 六、厉害的妈妈

告别拉多潘峡谷之后,小伙伴们沿着鼓的提示往前走。阿夔找到青姐姐,询问在巨鼓上跳舞的独脚兽是怎么回事,青姐姐笑盈盈地摇头拒绝了:'天机不可泄露,慢慢你就明白了.'阿夔有点沮丧,禁不住脸色黯然。多丽乖乖地跟在后边,罕见地不啰唆不抱怨,还不时减慢速度来等待阿夔。咪万发现了其中的变化,凑到青姐姐肩头悄悄嘀咕。

鼓神

那一年冬天，我流落到陕西省略阳县。这里地处秦岭腹地，山高坡陡民穷，是李白为之嗟吁的蜀道第一关。我徘徊在这里，贩点山货、倒点野味，甚是凄惶可怜，甚至到了春节年关还不敢作归乡的打算。

以鼓作乐以情释舞——浅析舞蹈鼓神中打击乐的运用

在刚刚结束的第十届中国艺术节“群星奖”颁奖晚会上,作为参赛阵容中唯一一台两岸携手合作的舞蹈，由厦门市思明区文化馆和台湾九天民俗技艺团共同打造的当代舞《鼓神》，以海峡两岸首部合作的成功模式和典范，以铿锵有力的鼓点和震撼全场的气势，一举夺得桂冠，成为海峡两岸唯一一个获得了政府最高奖——“群星奖”的作品。

鼓神认输了

你知道现在流行什么舞？踢踏舞。那是哪年代的事儿，都老透气了。霹雳舞。那是哪辈子的事儿，都老掉牙了。街舞。那是啥时候的事儿，都老胡子白了。那你说流行什么舞？

神农消鼓舒腹散敷脐治疗肝硬化腹水的临床研究

目的:观察神农消鼓舒腹散敷脐治疗肝硬化腹水的临床疗效及安全性。方法:选择肝硬化腹水患者80例,随机分为两组,对照组采用西医常规疗法(包括利尿、补充白蛋白、保肝、对症,及限水、限盐、休息等),治疗组在对照组基础上加用神农消鼓舒腹散敷脐治疗,7 d为1疗程,共2个疗程。观察治疗前后主要症状、体征、B超、肝功能变化和腹水消退情况,以及血压、血常规、肾功能、心电图等安全性指标。结果:治疗组40例,达Ⅰ级疗效35例,Ⅱ级疗效4例,Ⅲ级疗效1例;对照组40例,达Ⅰ级疗效27例,Ⅱ级疗效8例,Ⅲ级疗效5例。两组比较差异具有统计学意义(P<0.05),治疗组在消退腹水方面明显优于对照组,未发生与研究疗法相关的严重不良反应。结论:神农消鼓舒腹散敷脐治疗肝硬化腹水疗效显著,安全性良好。

萨满教神鼓制作及表现形式

原始先民对人生祸福,社会变革、山川宇宙间诸神变化现象都认为是神鬼指使的,在长期与大自然打交道中,自然产生原始宗教.萨满教就是北方民族的原始宗教.萨满教的基本观念是信仰鬼神的存在,萨满是人与神之间想方设法沟通的巫师.于是承认有些人有这种能力,得神的帮助,用神法能知道阴阳两界的现象,这就产生了萨满.可萨满与神联系得用一种媒介物,那就是神器.神器有几十种,关键是萨满的神鼓. 本文试想通过神鼓的起源、制作来看神鼓中的动物崇拜和神鼓在祭祀中的作用.

青海热贡“神鼓文化”仪式功能分析

青海热贡"神鼓文化",作为六月会血祭娱神表演的重要组成部分,是在原生本教与藏传佛教文化的基础上形成的产物。随着民族的迁徙,"神鼓文化"在高原游牧文化和农耕文化的对话交流中逐渐发展完善,世代维系着藏族和土族的农耕村落,但鲜有学者关注热贡"神鼓文化"。本文试图探索"神鼓文化"的历史渊源,描述热贡六月会祭祀仪式中神鼓的利用与使用,从文化生态视角对"神鼓文化"的原型和内涵进行阐释,在仪式情境中观照和分析"神鼓文化"的功能与作用。

生活的勇者·生命的行者——观优人神鼓作品《勇者之剑》有感

《勇者之剑》(又名《金刚心》)是在"持剑之心"的基础上创作,是继《听海之心》之后,优人神鼓的另一经典作品。创作于2002年的《勇者之剑》在十五年之后看来并没有时间之隔的陈旧感,其质朴的表演经过时间的锤炼愈发醇厚。据该团的艺术总监刘若瑀介绍,《勇者之剑》的创作机缘,来自于一次长期巡演过后的思考与沉淀。

达斡尔族萨满神衣与神鼓之研究

萨满教起源于远古时期,是流行较普遍的世界性的原始宗教。中国北方阿尔泰语系众多的少数民族历史上都曾信仰过萨满教,作为契丹后裔的达斡尔族也不例外。"萨满"最早记载于十二世纪中叶南宋学者徐梦莘的《三朝北盟会编》中:"珊蛮者,女真语巫妪也"指的就是萨满。"萨满"一词则源于通古斯语,意为激动、不安、疯狂的人。

金源神鼓与萨满舞

荣获黑龙江省舞蹈大赛金奖的大型古典舞蹈《金源神鼓》,十分生动和精彩地反映了黑龙江省非遗文化中的萨满文化。本文作者通过亲身参加表演,较为深入细致地描写了《金源神鼓》舞蹈的全过程,从舞蹈表演的动作、内容到装饰和意念,颇有气势和特色,场面气氛热烈,富有感染力,一气呵成,使读者犹如亲临其境,值得了解和赏阅。