纳西族东巴仪式舞蹈中鼓语的象征性叙事

东巴舞蹈以使用手鼓、板铃等器具为"道具"或"法器",这些行为惯性固化为一种"内觉体验"的象征体系贯穿于东巴仪式的全过程,其肢体的造型和手鼓等乐器创造的音声隐喻,使得东巴舞蹈为创造音声提供了生态的空间,而手鼓等乐器营造的音声氛围却又为信仰提供了心理的空间,音声为东巴的身份由"俗"而"圣"的社会认同搭建了宗教的"通天巴比塔",仪式行为又为音乐学考察音声的社会功能提供了描述的依据。

蒙古族萨满仪式音乐的鼓及其“鼓语”研究

本文内容可概括为如下三个方面:首先,对蒙古族萨满鼓的构造及其文化象征意义进行了深入地描述,并从萨满仪式的整体语境出发,把萨满鼓节奏作为"与神灵沟通"的一种语言——"鼓语"加以阐释。其次,从音乐声学的视角对萨满鼓的"频谱"进行了测量,从而对萨满鼓与音乐之间的关系进行了探讨。再次,对萨满鼓与萨满附体现象之间的关系进行了分析。

鼓风·鼓语·鼓韵——山西鼓舞漫谈

也许是压抑太久，才会有这排山倒海、雷霆万钧的响声。也许是过于沉重的生存，才有这古老的民族精神血与火的升腾……一片古老的土地，养育了一个古老的民族；古老民族创造了她古老的文化艺术；这古老的文化艺术又镌刻着这个民族的古老历史，而这古老的历史中又折射出这个...

鼓语乡愁

这是天气炎热的五月之末,我们文联一行五人带着制作好的近一百幅照片来到桂林义江缘景区展览。车子开到景区的一个斜坡停下,这时还需要把6个装满照片的沉重木箱沿着一条山道抬到山顶的鼓楼广场,我们正犹疑这时,十多个身着白裤瑶服饰的小伙子及时出现在我们的面前,让我大吃一惊。白裤瑶是南丹标志性的少数民族。在我的认识范畴里,白裤瑶可能会以个体出现在南丹以外的地方,但绝不会着这样醒目的民族服饰。

声通于天:《周礼》鼓神话与礼制话语建构

在神话思维主导时代,话语象征人类的自我思考、言谈表达与宇宙持续性创造的关系及其表现。所有经由话语符号表达的事物皆可为神话。考古物象、图像、甲骨文、金文与文献等多种文本对读,可知《周礼》“六鼓”体系及其礼仪实践,皆是深植于鼓神话信仰的话语符号表征。鼓的材质、形制、纹饰、韵律、冒皮、楹柱及其附饰等艺术化物性策略形成一套鼓语:鼓是天雷之音、神灵寓体,是世界树的置换变形,是交通神灵渲染营造神人同在、君民同庆氛围的特殊“语言”,也是标举圣王天命君威圣德、明序别等、号令警戒的符号表征。从而形成了鼓为“乐君”以节声乐、和军旅、正田役、降神—降福、辟邪趋吉、美善风俗等礼乐话语。鼓神话信仰是鼓语和礼制话语建构的信仰之根。

黑人传统音乐中的鼓文化研究

鼓是黑人乐器家族中的一个重要成员,在许多场合中,鼓类乐器的一些表现特征甚至超出了音乐的范围,而形成独特的黑人“鼓文化”概念。本文试图以黑人鼓类乐器的一些相关问题为出发点,进而从“文化”的视角来理解“音乐”。文章中将展开讨论的话题主要涉及到黑人鼓类乐器的构造特征、音响美学、艺术表现手法和社会功能等方面。

言语与音乐(器乐)中介的模糊数学刻划

一、意义·论域·方法§1·1 意义:什么是音乐?何物可视为音乐?这是人类音乐观(即对音乐这类事物的根本看法和态度)的基本问题之一,是每一个音乐学家不可回避的基础理论问题。惜以往人们对这一问题的回答,或出于一己文化的立场,或采取纯思辩的方式,以致于至今尚未得到一个较为人们普遍接受的结论。 从民族音乐学的角度来看,笔者认为:这个问题的最终解决,有赖于对音乐与诸相关文化事项彼此间关系刻划的实现。

非洲的说话鼓

尽管有许多过份夸张的报道,但是,鼓说话确确实实是一个事实。而且可以说,非洲鼓手们很可能是在他们的交往中最先利用冗余率原则的。有关非洲鼓语的传闻,通常引起两种不同的反映:或是不加批判地接受;或是不当地怀疑。前者反映了某些人对此过份狂热的态度,他们声称鼓语的传递速度比声音还快,说它意味着在原始人中存在着一种现代文明人中已经退化、萎缩了的超感觉力。在这里,我们当然没有必要祈求用精神感应来解释鼓语。比以往任何办法都更能说明问题的是,居住在中非的人们没有一个怀疑鼓语存在这一事实。

梆子——有声之“烽火”兼谈音乐“用法”与“意义”的关系

乐器史家如果从“文化学”或者“人类学”的角度来从事自己对于“古代乐器史”的研究探索,其着眼点,往往主要在于其“用法”、“文明内涵”、“文化功能”,而不是其“型态”、“制式”、“音调”。从“文化学”或者“人类学”的角度出发,即使是乐器史家所关注的某些乐器“型态”、“制式”、“音调”,也大多是与“用法”、“文明内涵”、“文化功能”密切相关的。而这些“型态”、“制式”、“音调”,在某些“型态学”的音乐学家看来,尚未足以称其为“音乐”,充其量。

必须根据成人教育特点组织教学

从十年成人教育的教学工作中,我深刻地体会到:要搞好成人教育,就很有必要研究成人教育的特点,并根据这些特点组织教学,才有助于提高教学质量。一、成人学员的若干特点1、广泛的社会性。成人学员来自不同的地区、不同的岗位,他们在各行各业中有了一定的工作经历,接触社会生活的面也很广。因此,他们与普通高校的学生相比,无疑是具有较强的社会性。2、懂得“重新学习”的宝贵。成人学员在入学前,大都参加过工作,并在实践中,积累了一定的经验,培养了实际工作能力。问题在于:他们过去学习的基础理论是不够系统的;他们的工作经验多停留在感性认识阶段,因而有较大的片面性和盲目性。

孔雀飞来

清风吹拂,细雨轻飘,孔雀飞来了;芦笙声声,歌声悠扬,孔雀飞来了;芦花绽放,木棉红透,孔雀飞来了……伴着欢快优美的象脚鼓与芒锣声,它步伐轻快,轻梳羽毛,随风起舞,牵引了多少艳羡的目光。孔雀舞原为傣族人最擅长的民间舞蹈,而今经过演绎,已然成为一项现代人塑身的时尚运动。经过演绎的傣族孔雀舞,既有动态的韵律美,又有造型的静态美,沉浸于孔雀舞中的女人,个个都化作了轻灵而高雅的孔雀,活泼、机敏、仪态端庄,在缓缓流淌的音乐中,美轮美奂成人们心中永恒的剪影。

非洲的通话鼓

尽管有许多夸张的报道,但是,用鼓通话确确实实是一个事实。而且可以说,非洲鼓手们很可能是在他们的交往中最先利用冗余码原理的。

奇异的乐器——非洲鼓

一个西方旅行家于1881年在非洲一个全部住着黑人的城市伊伯特,目睹了一幕奇异的现象:在一阵远方传来的咚咚大鼓声过后,便看到一群群诚惶诚恐的黑人紧张地召开会议,商议一件看来很重大的事情。原来黑人们发现,附近航行的一艘大邮船复没了,全部旅客莽身鱼腹。这个不幸的消息是从距此二百多公里的海岸通过大鼓“电报”传来的。这种以特殊的“鼓语”用来传递情报的独特方式,在非洲屡见不鲜。

非洲鼓

到非洲旅游,从北部的突尼斯,到南端的博茨瓦纳;从西端的几内亚,到东边的坦桑尼亚,虽走马观花、来去匆匆,但也留下许多新奇感受,其中印象最深的要数无处不见的非洲鼓了。非洲人能歌善舞。凡有歌舞之处都少不了鼓。难怪鼓被誉为"音乐之王",成为非洲传统舞的灵魂。不管在什么地方,只要一听到鼓声。

妙趣横生的“语言”习俗

妙趣横生的“语言”习俗世界上众多的民族都有自己独特的“语言”习惯，他们用不同的方式来交流感情，表达喜怒哀乐，真是奇妙又有趣。花语我国新疆维吾尔族小伙子以向姑娘赠送花束表达爱慕之情。若在玫瑰中插一根麦杆．象征小伙子思念姑娘致使身体瘦如麦杆一样。色请柬埔...

烽火台和通讯卫星——信息和新闻(上)

您大概到过北京的八达岭或慕田峪攀登过巍峨蜿蜒的万里长城吧?那一个接一个不知尽头的烽火台,您知道它们的用途吗? 舞剧《丝路花雨》再现了当年烽火台的功能.贪赃枉法的守关官勾结土匪劫走波斯驼队,画匠“神笔张”冒死爬上烽火台点燃烽火,顿时,火光闪闪,官兵降临,丝绸之路又是阳光洒遍……《后汉书·光武帝纪下》有李贤注曰:“昼则燔燧,夜乃举烽.”烟为燧,白烟缭绕,日间望得远;烽为火,光焰冲天,夜间看得明.这燧烽,原是一种信息.烽火台,原是发布信息的“机关”. 美国传记文学《根》,其中记录了鼓语对非洲土著居民社会生活的巨大作用.一个炎热而安静的下午,全村居民在茅屋门口或在猴面包树下歇凉.忽然。

侃一侃“许爷”

许爷是个悲壮的人物。现代人欲望很多,既想在事业上功成名就,又希望在“道”上混得不错。而大多数人缺少灵气,因此很难有成就,又做不到心狠手辣,也就成不了花花公子。出身带来的自卑感使许立宇外强中干,那个对钱、女人应付自如的阶层使他表现出阿谀奉承以及强烈的参与感,当然这一点也不妨碍他从小的教育所培养的做好人,在乱世中做圣人的责任感,这种矛盾使我们每个人都不由自主想起了自己。

祭水神

沉寂了一年的山谷,突然在腊月的这个日子里喧闹起来。山谷中那片泓澈的水域已封冻,这里即将上演原始满族人与冬鱼的一段＂冰雪奇缘＂,慕名前来观赏的人们像东北的头场雪,欢天喜地而来,各色轿车,各色人等,交织在岸畔上。岸上,十几面大鼓咚咚擂响,以三击为一节,当当乙,当乙大!没有人知道,这＂老三点＂是神灵喜欢的声音,也是老满洲人谙熟的鼓语。