齐俗“足智”、“多匿智”简析

“足智”、“多匿智”是重要的齐俗内容和齐人的性格思维特征。匿智以足智为前提,是足智的具体表现形式。姜太公开齐人足智、多匿智的一代风尚,《管子》、《孙子兵法》集中反映了齐人足智、多匿智的性格思维特征。产生这一齐俗的原因有三,一是太公作风的影响;二是齐国近千年工商业社会的磨炼和薰染;三是浩瀚无垠、诡谲多变的大海拓展了齐人高度的思维能力和奇特的想象力。

礼俗之间——《淮南鸿烈》的风俗观与政教观

《淮南鸿烈》20篇通过以道言事、以事显道,阐发了其对天地之理的探究,对人间之事的接续,对帝王之道的完善。《淮南鸿烈》接续老庄之"道",在兼采儒、墨、名、法等其他家思想的同时,创造性地将老庄之"道"转化为治国之"术"。《齐俗训》是《淮南鸿烈》中单独成篇并集中论述地方风俗与治理之术的篇目,该篇对风俗的表现形式和政教功能进行了集中论述,主张以"礼义"为本的风俗观和"齐俗"为核心的政教观,将风俗之教化问题看成是系于人事之终始、政事之成败的关键。

《齐风》狩猎诗与齐俗尚武再认识

在春秋诸国争势的时代,齐国在较短时间内力挫群雄,最早成为东方强国,这不仅有其社会经济方面的原因,而且因它所处的地理环境和统治阶级的尚武精神密不可分。不少学者也注意到了齐俗尚武的问题,我们结合对有关文献的考察,研读《诗经》,愿为续貂。

齐俗“怯于众斗,勇于持刺”论析

齐俗“怯于众斗,勇于持刺”究其原由,应是齐自然环境和社会结构使然。齐地不利于农耕适于工商,商品经济的繁荣使齐人卷入了商品经济的漩涡中,富于竞争性的商贾习气使齐地民俗礼教精神淡薄,人际关系呈现出一种契约式,加之工商社会人民具有较大的空间流动性,造成氏族组织松驰,故而于众斗中怯。但东夷人尚勇好斗又为齐人继承并发扬,同时齐统治者尊贤尚功的国策刺激了人民竞争,齐尚武勇蔚然成风,“众庶百姓皆以贪利争夺为俗”。

“风俗”略考

“移风易俗”是中国古代政治文化中官方维护其统治的一套颇有特色的教化理论。自三代“风”、“风俗”过渡到“天子省风以作乐”的过程中显示了“风”、“风俗”脱离民间音乐的狭义桎梏,被赋予意识形态教化意义的历史演变过程;而从先秦到汉代,自荀子首倡“移风易俗”以降,经过了历代思想家的修正与完善,使得“移风易俗”命题逐渐成为了官方教化政策的重要理论依据。

《淮南子·齐俗训》的主要思想及其当代价值

《淮南子·齐俗训》的作者认为，不同的时代、不同的国家、不同的地域、不同的民族都有各自的习俗，这些不同的习俗是一定的物质基础、社会环境、道德观念的反映，作为君主，不应当也不可能不顾地方、文化的差异强令风俗整齐划一，而是应该对不同的习俗都要给以尊重，不能认为不同的习俗有高低贵贱雅俗优劣之分，更不能搞一家独尊，否则势必会背离自然规律，损害人的天性。这种见解对于今天的运用政治智慧思考与解决民族宗教、文化冲突等问题，依然具有巨大的借鉴作用。

吴越风俗拾零

亦足披发 《韩非子·说林上》:“鲁人身善织屦,妻善织缟,而欲徒于越,或谓之曰:‘子必穷矣’。鲁人曰:‘何也?’曰:‘屦为履之也,而越人跣行;缟为冠之山,而越人被发。以子之所长,游于不用之国,欲使无穷,其可得乎?’” 文身 黑齿 赢饰 《战国策·赵策》:“披发文身,错璧左衽,甄越之民也。黑齿雕题,(?)冠秫缝,大吴之国也。”《左传》哀公七年:“……仲雍嗣之,断发文身,赢以为饰……”。 善舟 《淮南子·齐俗》:“胡人便于马,越人便于舟”。《吕氏春秋·大贤贵因篇》:“如秦者,立而至,有车也;适越者,生而至,有舟也。” 嗜鱼盐 《风俗通义·佚文》:“吴楚之人嗜鱼盐,不重禽兽之肉。”《史记·贷殖列传》:“楚越之地,地广人稀,饭稻(?)鱼,或火耕水耨……”。

《淮南子》“齐俗”之义

《淮南子》的“齐俗”具有本然之义上的应然之旨。其本然之义为,“俗”本来是“齐”的,在人性及其道德自觉的状况中齐于“道”;即“齐俗”为“齐的俗”。其应然之旨是“使俗齐”,即移风易俗,改革不合于人性的陋俗、恶俗,使俗合于人性,这是《齐俗训》立论的真正意图。《淮南子》“齐俗”思想将《庄子》“齐物”思想的个人精神“逍遥游”之趣向转到了现实关怀方面,使“齐物”思想服务于现实需要,从而在理想与现实的交融中落实了人性,此乃“齐俗”思想的重大创建。

“齊俗”與治道——以《淮南子·齊俗》爲中心的“俗”觀念研究

秦漢時期,爲了治理幅員遼闊、風俗多樣的大帝國,對風俗的考察和評價成爲這個時代的重要課題。與儒家、法家“移風易俗”的主張相比,《淮南子·齊俗》對“俗”的分析認識更加深刻:“道”是“俗”産生的根據,“俗”産生了禮法,從道的視角來看,各種不同的“俗”有其價值;人性和人情的劃分是以“因俗”和“化俗”治理國家的根據。這些思想與儒家、法家等主張截然不同,與之前的道家思想相比也有新的發展。

《淮南子》美学思想初探

《淮南子》是西汉淮南王刘安与其门客大山,小山以及八公之徒集体创作的一部内容丰富而又庞杂的著作。此书于建元二年进于汉武帝,可知它的写作是在文、景时期。当时,经过汉初数十年的无为而治,与民休息,经济情况大为好转。《史记·乐书》说:“文帝时,会天下新去汤火,人民乐业。

《齐乘》《风土》章校注

元人于钦(1283—1333)所著《齐乘》一书,乃山东古代地志之硕果仅存者。《四库全书总目》称其“叙述简核而淹贯,在元代地志中最有古法;”又谓其“援据经史,考证见闻,较他地志之但据舆图凭空言以论断者,所得究多,故向推为善本。”予以高度之评价。明清以来,山东史志于此固多沿袭。

“齐气”解

曹丕在他的《典论·论文》里,对当时的“今之文人’,即建安七子,进行了一番议论。文中有“徐干时有齐气”一句,这个“齐”气究竟是好是坏,当时不见有谁评说,直到唐朝李善注《文选》,才派定“齐气”是行文中的一种缺点,基本上已成为定论。历来虽也有过一些争议,但争议的焦点,主要不在齐气本身的解释,而是这个“齐”字是否抄错。有人说是“逸气”,也有人说是“高气”,因为古写的“齐”,“高”二字很相象,这只是一种估猜,从阅读古籍的思想方法来看,还是值得议一议的。 郭绍虞和王文生两先生在编印《中国历代文论选》时,对‘齐气”加了一条很详细的注解:

《淮南子》中的犯罪心理学思想

《淮南子》是西汉淮南王刘安招集其门客所编著的一部文集。书中兼采先秦诸家思想,内容庞杂重复,甚至观点时有矛盾,故《汉书·艺文志》将它列为“杂家”。但细察其主要思想倾向,则接近于先秦老子,是汉初黄老学派的继续和发展。东汉高诱评价它“旨近老子,谈泊无为,蹈虚守静”,是比较中肯的。它的犯罪心理学思想亦主要是对先秦道家的继承、改造和发展,并吸收了儒法等家的一些思想观点。

从《诗经·齐风》看齐文化

《诗经》中有《齐风》十一首.诗中很真实地反映出齐地的风尚习俗,保存着研究齐文化的珍贵资料.根据《毛诗正义》所引有关著作的论述,《齐风》大约产生于东周初到春秋齐桓首霸前这一历史时期,这对于相对缺乏文献记载和考古史料的齐国早期文化史研究来说,尤显得重要.本文试图通过对《齐风》和前人评论《齐风》材料的分析、探讨,概括描述出《齐风》时代齐国社会的某些文化特点,或有补于齐文化研究. 一、社会风尚《诗经》的结集,与周朝采诗、献诗的制度有关.统治者为了观风俗、知得失,通过各种途径,将大量裹携着民风民俗特点的地方歌谣收集上来,以便“命太师陈诗以观民风”(《札记·王制》),这就为我们今天依诗观俗提供了条件.

苏氏诗趣

有一天,苏东坡府中举行家宴,席间饮酒时兴一个酒令,每人吟两句诗,句末押“冷”、“香”二字。父亲苏洵先说:“水向石边流出冷,风从花里过来香。”苏东坡说:“拂石坐来衣带冷,踏花归去马蹄香。”东坡之弟苏辙说:“石蕊嚼来牙畔冷,梅花弹遍指头香。”最后苏小妹说:“石上鹃啼喉渐冷,花间蝶宿梦犹香。”四人之诗句各有特色,皆显才思。

《铸雪斋抄本·聊斋志异》中山东方言词选释

背地暗地;背后;不当着面。例:媪笑曰:“背地不言人,我两个正谈道,小妖婢悄来无迹响。幸不訾着短处。”(《聂小倩》) 不作茧用蚕不作茧,比喻妇女不怀胎或不生小孩。例:女笑而焚图,救之已烬。一日,谓公子曰:“昔在家时,阿翁谓妾抵死不作茧。今妾老君孤,妾实不能产,恐误君宗嗣。请娶妇于家,旦晚侍奉公姑,君往来于两间,亦无所不便。”(《小翠》) 刺剟(duo)剟,刺。刺剟,同义复词,也是刺的意思。例①床头常设锥簪之器以自卫。孙屡被刺剟,因就别榻眠。(《孙生》) ②某怒,拉系树上,榜笞刺剟,逼立“无悔状”。(《崔猛》) 颠跑。

齐俗“喜夸诈”之检视

齐俗夸诈之风导致的直接祸害是无信。太公以来的统治者推行一系列改革,力图扭转这种社会风气;思想家提出很多诚信的原则,目的也在于纠正这种风气。"喜夸诈"之俗从正面影响来说,一方面激发了齐人思维的创新,刺激了智慧的开发;另一方面是其中的创新精神促进了学术文化的繁荣。检视夸诈之风得失,开发民智,避免浮夸,对当代人是大有裨益的。

剖·鐾

将刀在布、石上磨擦使刃锋利,通常作备刀。辞书谓:其字应作鐾。其实它也未见得就是备刀的始字。细究其源,似应作剖。《淮南子·齐俗篇》“庖丁用刀十九年而刃如新剖硎。”《庄子》“而刀刃若新发于硎。”已故的杨树达先生说:“硎当训为型。型,铸器之法也。新发、新剖,谓刀新从模型中取出。”(《积微居读书记》)我以为硎解为磨刀石已成定论。剖从音得声,音从不孳乳而来,许多从不的字:杯、盃、桮,与从音的字:倍、培均读微部音。再证之以上古无轻唇音,可知剖读如背。剖是个形声字,音是声符刀是义符。备刀于磨石,无庸置疑了。其次,说“刀新从模型中取出”(剖发出)于事理也不合。不要说古时,就是今天的精密铸造,从型中新取出之刃具,不经磨研,也是绝不会锋利得游刃有余的!不仅剖是备刀义,发亦当作如是解。

扁食 匾食 ■食

光绪八年刊《历下志游》引《济南采风记》称:“元旦用面作角子,齐俗用素馅者多,省垣谓之水包子,市肆鬻卖者谓之扁食,亦谓之水饽饽,东府谓之馉饳。此则不独东省为然,北数省皆盛行之.”这种北数省皆盛行的风俗习惯,应该不仅指春节时普遍吃角子——亦作饺子,大约还包括称饺子为扁食的口头传承,至少在北京.