齐人“怯于众斗,勇于持刺”习俗的渊源及影响

“怯于众斗,勇于持刺”是司马迁对齐人生活习性的一种概括性评价。这一生活习性的产生,主要是夷人的生活习性和以齐国“尚功利”思想为主体的政策导向所致。齐人的这一生活习性,在齐国的发展历史上产生了很大的影响,这包括,促进了国家管理思想中民本理念的发展,刺激了经济的发展速度和军事理论的发展,养成了“尚武”的优良传统。但也产生了不可忽视的消极作用,既影响了齐国军队的整体战斗力,也在一定程度上遏制了汉代以后齐文化与中国传统文化主流的融合。

《周易参同契》作者新证(一)——从史料鉴别看《参同契》为齐人所著

本文根据有关《周易参同契》传世史料的性质和时代先后的不同,将其分为“唐五代以前的原始材料”和“宋代以后的考释材料”两部分,对这些材料的分析表明,《参同契》成书于汉代,是多人合作而著;其作者的籍贯有会稽说、鲁国说、郐国说,而世传娄敬著《参同契》及“三圣”“异人”等均无可稽考,所谓“鲁国鄙夫”是原文,“郐国鄙夫”不可靠,“会稽鄙夫”一语,不能确证就是吴越会稽。我们发现所言各家,除魏氏外均为齐人,而魏氏所在的会稽这个地名,也是源于齐鲁。所以,《周易参同契》乃是齐人所著。

《周易参同契》作者新证(二)——从文本用韵看《参同契》为齐人所著

《周易参同契》全书均为韵语。古无韵书,《三百篇》即为韵书。孔子传《易》,亦不能改方音。所以,通过用韵来判断《周易参同契》作者的籍贯,是十分可靠的方法。为此,我们为传世本《周易参同契》作了厘定韵例、编制韵谱的工作,并从中分析出这部书用韵的特点。再根据已有的秦汉方音研究成果参校比勘,说明《周易参同契》一书具有十分明显的齐鲁方音的特点,进一步证明它应该是齐鲁作者所著。

《周礼·考工记》齐语拾补——《考工记》为齐人所作再证

《考工记》是《周礼·冬官》亡佚后的补续之作。宋人林希逸以为“《考工记》须是齐人为之,盖言语似谷梁,必先秦古书也。”①清儒江永的《周礼疑义举要》则明确断言:“《考工记》,东周后齐人所作也。”段玉裁《周礼汉读考》:“《考工记》盖齐人所记,故汶、(?)皆齐水,戚、终古皆齐语。”其后孙诒让作《周礼正义》,也以之为确。郭沫若在1944年作《古代研究的自我批判》,提出:“《考工记》是春秋年间的齐国官书”。两年后,他又作《考工记的年代与国别》,对江永提出的“戚速、椑、茭、终古”四条齐语进行补证。一是根据孙诒让“《楚辞·离骚》、《九歌》、《九章》并有‘终古’之语。

论北魏时期青齐人士的文化贡献

青齐地区在东晋、十六国及南北朝前期相互对立的状态下，是一个颇为特殊的地区，南北政权都曾在此实施过统治。永嘉丧乱後，此地沦为北方异族统治的辖区，但自东晋末刘裕北伐灭鲜卑慕容氏南燕政权後（410年），这个地区就归属东晋、刘宋，

试说“齐人多变诈”

一个地域的风俗习惯与该地域的文化特色和传统有着密切的关系。春秋战国时期的齐国曾是泱泱大国,齐国人也颇有大国风范,然而,秦汉时期的却有人认为生活在今天山东大地上的齐人为人行事惯于权变诡诈,这是对齐人的污蔑之词,还是齐人的行为和风俗确有其事。本文试图从齐国发达的兵学传统和田氏代表人物的风格两方面入手来解说秦汉时期出现的“齐人多变诈”的缘由。

齐文化研究走向大众的积极探索——评《说齐——齐人齐事一家言》

齐文化是先秦地域文化中的一朵奇葩，也是我国传统文化的重要组成部分。自上世纪80年代以来，随着传统文化热的升温，齐文化以其丰厚的内涵、鲜明的特色，受到了社会各界的广泛关注，出现了众多的论著和论文。这些成果，或宏观把握，或微观阐析，或原典解读，或理论架构，推动了齐文化研究的深入和拓展。不过我们也应该看到，这些成果，虽然有的追求生动通俗，但多数着眼于学术研究。面向大众、适合社会上广大读者阅读、学术性与普及性相结合的齐文化著作，还不是很多。中华书局最近出版的张光兴先生的《说齐--齐人齐事一家言》（以下简称《说齐》），在这一方面做了积极的探索。

书《孟子·离娄·齐人有一妻一妾》章后

《孟子·离娄·齐人有一妻一妾》章是中国最早的人情小说,孟子非常成功地运用了视角转换这一小说技巧,最后点明寓意的一句话对蒲松龄的《聊斋志异》有负面影响。如能与其前一章合读,将会看出孟子发现了人类被偷窥的尴尬处境。历来的学者割裂了此章与前一章的联系,影响了读者对孟子的认识。

齐人徐福故里辨析

徐福故里研究作为徐福研究中的一个重要部分,备受各方面的关注,江苏赣榆、烟台龙口、青岛胶南及青岛平度说较为盛行。司马迁距离徐福东渡的时间不足百年,他的记载是研究徐福最权威的信史。据《史记》载,徐福为"齐人","齐人"的"齐"有三种含义,这造成了后世对于徐福故里研究的偏差。齐国、齐地、齐郡三者范围不同,通过对"齐"字的考证,最后得出结论:徐福故里的"齐"为齐地。考证徐福的故里所在地对本地区的历史沿革、历史地理和考古发现等具有重要意义。

一幅辛辣的讽刺画——读《齐人有一妻一妾》

孟子名轲,字子舆,邹国(今山东邹县)人。他是孔丘以后的儒家大师,后世帝王尊之为"亚圣"。晚年,他与门人著《孟子》七篇,记述他游说诸侯的言行和同别人辩论的情形。他在辩论中,最爱使用比附的逻辑方法。比附,从写作的角度看,就是譬喻。孟子用的譬喻,不少是生动的故事。

晋阳开化陶俑 来自地下的北齐人装束

开化墓群位于山西太原晋源区开化村东北，汾河西畔，地处太原西山东麓丘陵地带，东南距晋阳古城北城墙约2．5公里，西南距著名的开化寺蒙山大佛约3公里。

《诗经·齐风》体现的齐人生活

《诗经.齐风》形象展现了西周初年至齐桓公称霸前齐人的民俗生活:一、齐人以渔猎耕种为主要生产方式,获取生活资料;二、齐人的服饰讲究,居住条件良好,交通较为发达;三、齐人幸福美满的恋爱婚姻生活;四、齐人在日常生活中有尚侈习俗。

《管子》中齐人崇古管窥

《管子》中多篇提及古帝王,如三皇、五帝、三王等,反映了齐人的崇古倾向。古帝王在《管子》中主要作为说理的论据出现。齐人虽崇古却不迷古,他们对古帝王亦有所批判,反映了齐人在认同基础上善假物以为己用的文化传统。

齐人见田骈

齐人见田骈①．曰：“闻先生高议②：设为啄宦．而愿为役。”田骈曰：“子何闻之？”对曰：“臣闻之邻人之女。”田骈曰：“何谓也？”对曰：“臣邻人之女，设为不嫁．行年三十而有七子，

《诗经·齐风》中齐人的社会民俗生活

《诗经·齐风》以艺术的形式,生动形象地展示了齐人丰富多彩的民俗生活,展现了西周中后期至春秋早期齐人的社会生活和人文风貌。这些民俗涉及齐人的物质生产生活、婚恋生活、衣食住行等。本文从耕织与渔猎、爱情与婚姻、服饰与住行三个方面探讨《诗经·齐风》中齐人的社会民俗生活。

齐文化与齐人性格的形成

作为一种异彩独放的地域文化,齐文化之所以具有重实效、崇功利、尚法治、重变革、扬兵学、倡开放等特点,与创造这一文化的齐人性格有莫大关系。齐人性格是先秦人群中最活跃、最具多样化的性格之一,其形成是一个复杂的历史过程,受多种因素的影响。本文拟就在齐人性格特点、形成原因及演变方面作一浅显论述。

对《齐人为何有一妻一妾》的几点质疑

读了《语文建设》2007年第2期“创新瞬间”栏目的《齐人为何有一妻一妾》，我们有以下几点想法。

晏子的幽默与齐人风尚

“幽默”(Humour),虽然是个音译的外来语,但中国人民幽默的传统却是源远流长、自古而有之的.从现在掌握的文献资料看,东濒大海、阔达足智的古代齐人在这方面显得尤为突出.我国历史上许多具有幽默感的著名人物,大都产生在春秋战国时期以及此后的齐人之中.本文要说的晏子,就是古代齐人中最有代表性的卓越幽默人物之一.

傅山之刺世杂剧《齐人乞食》研究

傅山的遗民气质与民族气节决定了傅山的戏曲创作具有明显的时代性和现实性。傅山的剧作《齐人乞食》属于讽刺剧,旨在讽刺那些变节降清的知识分子,抒发自己的激愤之情。剧中将官场丑态、人生窘态,以三维立体的视角向读者一一展现。这部作品不仅直刺当朝,而且对现世的意义也是不言而喻的。