解读《论语》

论语·宪问篇陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。”孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”【译文】陈恒杀了齐简公。孔子在家斋戒沐浴后朝见鲁哀公,告诉哀公:“陈恒杀了他的君主,请您出兵讨伐他。”哀公说:“你向季孙、仲孙、孟孙三人去报告吧!”

郭沫若的孔子观

郭沫若对孔子及其学说的研究,主要是从二十年代到四十年代进行的。先后写了《中国文化之传统精神》、《论中德文化书》、《伟大的精神生活者王阳明》、《孔墨的批判》、《儒家八派批判》、《【青铜时代】后记》、《【十批判书】后记》、《【十批判书】改版书后》等一系列著名论文。他的研究,体现了勇于坚持真理的求实作风和由表及里的科学精神,同时又紧紧地适应着时代的需要。

作为改革家的孔子

孔子是我国古代影响极大而又争议较多的历史人物。马克思主义要求我们评论历史人物必须联系历史人物所处的特定的历史环境,考察历史人物的全部活动和言论。因此,我认为从整体上说,孔子是顺应历史潮流的革新人物,是我国古代著名的改革家。

春秋时代的改良思想家——孔子

孔子思想在过去两千多年中,一直是中华民族文化的一个重要组成部分。但是,如何评价孔子思想,迄今仍无定论。本文试图以孔子的一些重要言论为线索,并分析几个争论较多的问题,对孔子思想的实质作些探索。 一、形成孔子思想的历史条件 孔子思想是在怎样的历史条件下形成的呢?这要回溯到周对殷的统治思想的因袭与变革。周取代殷,由于社会性质基本相同,继承了殷的天命观,“先王有服,恪谨天命”

孔子仁学思想的形成及其历史意义

孔子仁学思想不是天上掉下来的,也不是孔子随心所欲凭空臆造的。孔子的仁学思想,是前人思想和智慧的结晶,是社会存在在一定历史条件下的反映和经验的总结,也是他参与社会实践和社会变革的结果。只有把握这一基本思想,才能正确地看待孔子,探讨其仁学思想的形成及其历史意义。离开他以前的某些进步思想谈“仁”,便是无源之水;离开当时和以前的社会存在谈“仁”,便是无本之木;离开他所面对的社会现实谈“仁”也就不能理解它的意义和它的时代价值。作为“仁”的本意是“爱人”,离开其本来的面目就不是“爱人”,而是“吃人”了。

孔子的文化思想是为奴隶主阶级的政治服务的

孔子是我国历史上顽固地维护奴隶制的思想家。他的一生是为挽救奴隶制的崩溃而奔走效劳的一生。他站在没落的奴隶主贵族的立场上,竭力反对奴隶暴动,反对新兴地主阶级向奴隶主夺权,妄图扭转时代的车轮,把历史拉向后退,回到奴隶制全盛时代去。为了实现这样的反动目的,他不仅在哲学、政治、教育等方面提出了许多反动的理论,而且在文化问题上,也提出了一系列逆历史潮流的反动主张。

说四君动五国,能言善辩看子贡

周敬王三十五年(公元前485年),齐国权臣田常摄政专权,撞援已成倪的齐简公伐鲁。孔子派子贡前去化解鲁国危机。子贡说服齐、吴、越、晋四国国君,使其相互攻伐,鲁国危机由此得以解除。

“坏学生”典型何以能身十哲? 宰予:孔门里颜色不一样的烟火

鲁哀公十四年(前481)是《春秋》最后一年。一只瑞兽的意外死亡,令孔子发出“吾道穷矣”之叹,于是《春秋》叙事截止。这的确是个不祥的征兆,因为这一年,孔子最寄予厚望的弟子颜回也去世了,给老人家造成重大打击。与此同时,一场影响深远的流血政变在齐国爆发——国君齐简公被大夫田恒所弑,随后田恒立简公的弟弟为国君,自己独揽齐国大权,迈出田氏代齐的第一步。