王阳明龙冈书院讲学考论

王阳明龙冈书院讲学是其居黔活动的重要部分,也是其思想形成、传播与践行的重要途径。因为文献误载或漏载,龙冈书院讲学的重要性和思想史意义一直隐而不显,鲜有学者发明之,并在具体时间、地点、内容、对象、形式、性质、影响等方面亟待考论。龙冈书院讲学是黔中王学五大重镇之首的龙场王学得以建构的重要活动,在思想创见、学术承续、弟子师承等方面具有相对的独立性、独特性和完整性,承担了阳明悟道后的证道、传道、践道三重使命,对黔中王门学派、贵州区域文化和贵州儒学思想世界的建构、形成与发展具有重要的开创与引领作用,并内在地规定了其思想的心学内核、学术特质和实践品格,对阳明学的发展与践行具有重要意义。

论王守仁创建龙冈书院的动因及条件

1508年春,王守仁谪戍贵州龙场任驿丞,其后创建龙冈书院聚徒讲学。对王守仁创建龙冈书院的动因及其条件作深入探讨,不仅有助于全面了解王守仁在谪戍贵州龙场期间的史事,而且可帮助弄清王守仁对贵州教育发展所作出的贡献。

基于主题关联的龙冈书院景观规划设计研究

对主题关联景观设计进行了分析研究,认为关联性景观是设计师将对场地环境的理解转化成可被人感知的具象化的物质存在,从关联的相关理论出发,梳理了主题关联景观与多学科的交叉关系。从场所理论、语言学理论、符号学理论、文学理论对主题景观进行了深度研究,探讨了其与景观表达元素之间的关系。通过总结主题关联景观的关联性、个性化、丰富性、体验性等设计原则,依托实际项目支撑,以中国阳明文化园龙岗书院景观规划设计为研究对象,从文化关联、隐喻关联、重复关联、三个方面构建了文化主题关联景观的主要表达体系,在现代景观设计中融入当地特色文化,以使现代景观设计更好地创造出宜人的景观氛围,增强人们的游览体验与教育意义,同时能够为主题景观设计提供更多思路。

王阳明“主贵阳书院”证误

王阳明“主贵阳书院”证误王路平学术界多有把王阳明讲学贵阳的书院说成是“贵阳书院”，本文根据贵州地方史志，考证了王阳明当年主讲贵阳的书院是“贵阳文明书院”而非“贵阳书院”。王路平，男，１９５６年生，现为贵州省社会科学院副研究员、阳明学研究中心特约研究员...

王阳明“龙场悟道”中的君子之学发微——以龙场四学记为中心的考察

君子之学是王阳明"龙场悟道"的重要内容,集中体现在龙冈书院三学记《何陋轩记》《君子亭记》《宾阳堂记》和为最初悟道之地所作的《玩易窝记》之中。君子之学不同于仙人的逍遥避世,也不同于圣人的不学而知,它是以与书院教育直接相关的功夫和实践为特征的。龙场四学记展示了王阳明对君子之学的诠释,包括文质相资、德操时容相济、洗心求明、居易俟命等。王阳明君子之学的形成是其在龙场解决内心矛盾冲突的产物,是书院教育的逻辑结果。君子之学还深刻影响到王阳明化民成俗的底层路线、重质反文的教法和史观、格物致知的实践取径、心体光明的生命体验等方面,是阳明心学形成和发展的重要理论源头之一。

王阳明的龙场田园诗

清初纪昀在《四库全书王文成全书总目提要》中对王阳明的诗文有这样的评价: “守仁勋业气节,卓然见诸施行,而为文博大昌达,诗亦秀逸有致,不独事功可称,其文章自足传世也。” 王阳明而立之年的诗文在京华就很有名声,同当时的第一流文人并驾齐驱,“京中旧游俱以才名相驰骋”。他的那些“旧游”就是以李梦阳、何景明为首的明代首倡诗文改革而影响深远的一派新秀,后世响亮地称之为“前七子”的就是其中的七个代表人物。

王阳明在贵阳的踪迹

王阳明是明代中期中国著名的思想家、哲学家、教育家,是一位有世界性影响的人物。在他的一生中,曾经在贵阳居住生活过两年。这两年间,他创办龙场龙冈书院。讲学贵阳文明书院,始悟“格物致知”之道,始论“知行合一”之说,开创了贵州一代学风,初步形成了自己的心学体系。弄清王阳明在贵阳的踪迹,对于我们了解王阳明学术思想的变化,探索他对贵州哲学、教育的影响,完善他一生的行历,

王阳明与龙场

对于大思想家王阳明的一生,贵州龙场(今贵阳市修文县龙场镇)是非常重要的。王阳明遭贬谪至此近三年,在此间悟道讲学,走进历史文化巨人之列。贵州龙场也因此有“王学圣地” 之誉。

亦生亦友助新学——读王阳明居黔诗中有关诸生的诗篇

王阳明先生远谪到贵州来,起初精神上是异常郁闷的,那中间具体说来包含有许多方面的因素;正义的沾污;仕途的受挫;高堂的暌违;家乡的远离;荒域的生诧;学人的孤寂,等等,等等.这些郁闷加起来,竟使正当盛年的他一度意志极为消沉.众所周知,后来他战胜了这种消沉.他在龙场办起了龙冈书院,并且在一天晚上“大悟,萌生了他的“心学”;第二年又在贵阳书院讲述了他的新成果:“知行合一”之说.这样,声名显赫、影响深远的阳明“心学”,其产生和确立都同我们贵州有着密切的关系哩,这也是早为世人周知的了.

王阳明“龙场悟道”中的君子之学发微——以龙场四学记为中心的考察

君子之学是王阳明"龙场悟道"的重要内容,集中体现在龙冈书院三学记《何陋轩记》《君子亭记》《宾阳堂记》和其为最初悟道之地所作的《玩易窝记》之中。君子之学不同于仙人的逍遥避世,也不同于圣人的不学而知,它是以与书院教育直接相关的功夫和实践为特征的。龙场四学记展示了王阳明对君子之学的诠释,包括文质相资、德操时容相济、洗心求明、居易俟命等。王阳明君子之学的形成是其在龙场解决内心矛盾冲突的产物,是书院教育的逻辑结果。君子之学还深刻影响到王阳明化民成俗的底层路线、重质反文的教法和史观、格物致知的实践取径、心体光明的生命体验等方面,是阳明心学形成和发展的重要理论源头之一。

论王阳明与贵州少数民族

王阳明谪居贵州三年 ,与少数民族友好交往 ,创办龙冈书院 ,主讲贵阳文明书院 ,大力传播儒家文化 ,宣传心学思想 ,培育了大批黔中“夷汉”弟子。由此 ,提高了贵州少数民族的文化素质 ,促进了民族的团结和进步 ,给贵州民族地区的文化学术和教育事业的发展带来了巨大的影响。王阳明作为一代儒学宗师 ,在贵州的这些活动 ,充分体现了儒家文化与当地少数民族文化的具体结合 。

身若飘萍心如磐

身若飘萍心如磐赵柏田距今４８９年前，亦即１５０７年的春天，明朝的一个京官被逐出了北京城。他就是王阳明。由于冒言直谏触犯了权贵，此去他将远赴万里之外，贵州中部一个叫龙场的地方，“荣恩降受”驿丞这个小官职。初春的北京城，尚是黄沙扑面，王阳明回望京城的繁华...