故事记忆的共同性与差异性——汉藏“龙女报恩”型故事比较视角

汉族、藏族"龙女报恩"故事在民众的口耳相传和不断讲述中承载着百姓的美好愿望和浪漫幻想,故事不仅为普通人带来心灵上的愉悦和慰藉,更以它富有哲理的文化内涵陶台着人们的性情。汉族、藏族"龙女报恩"故事的共同性和差异性基于讲述人的民族记忆基础上的个性化表达,这种记忆沉淀了民族传统的生活经验和讲述人的生活经历。

《今昔物语集》中的龙女报恩故事的比较研究——以人物设定的变异为中心

《今昔物语集》中的龙女报恩故事,与其故事来源《摩诃僧祗律》中的文本相比,显示出了日本化、世俗化的特征。本文通过分析人物设定的变异,明确变异的特征及变异产生的原因,认为《今昔物语集》的龙女报恩故事脱离了《摩诃僧祗律》中报恩、出家的佛教主题,蜕变成了充满人情味和人文关怀、世俗化了的观音信仰致富故事。

变异学视域下蒙汉“龙女报恩”故事类型比较

“龙女故事”源自印度,进入中国后,逐渐演变为中国特色的“龙女报恩”故事,在这个演变过程中,汉族文化奠基了中国“龙女报恩”故事的主要文化基础,在中国“龙女故事”形成的早期发挥了重要作用。在蒙汉民族交往交流交融的过程中,蒙古族不仅参与了同一母题的保存与传播,同时又通过文化过滤的方式替换和增值了中国“龙女故事”的文化内涵,发展了同一类故事的母题类型,为中国“龙女故事”形成百花齐放的形态做出了贡献。

《柳毅传》重写过程中报恩母题与“龙女”形象的嬗变

《柳毅传》是唐代文学家李朝威创作的一篇脍炙人口的文学作品,在文学界获得长期关注,后世据以重新创作者为数众多。在《柳毅传》一次次的重写过程中,故事女主人公“龙女”的形象不断得到完善与丰富,呈现出平民化、世俗化与主体性增强的变化特征。与此同时,《柳毅传》嬗变过程中叙事重点的转移与主题的选择导致报恩母题的书写在后世作品中逐渐淡化,这一变化趋势从思想层面证实了小说作品流变过程中市井化的倾向。

宋代龙女报恩型故事的世俗化演变及其小说史意义

宋代龙女报恩型故事多采自民间口头而非辑录古籍缀述,具有浓郁的市井世俗气息,体现出一种鲜明的时代特色。这类作品所表现出来的市民市井趣味,正是宋人小说通俗化开始后造成的一种趋势,即文人文言小说和市民话本小说一定程度上合流的趋势。从宋代龙女报恩型故事的世俗化演变中,我们可以初步厘清文人文言小说与市民话本小说逐步合流的脉络。

《柳毅传》对“龙女报恩”模式的继承与发展

"龙女报恩"模式来源于佛经,《柳毅传》在继承"龙女报恩"故事架构的基础上,作了富有时代气息的新发展,即塑造了一个敢于运用智慧为自己命运做主的新龙女。以往对《柳毅传》中龙女形象的分析主要集中在龙女报恩或止步于对封建包办婚姻制度的反抗上,但"龙女报恩"故事经过中国化之后,已带有明显的人本色彩。

柳毅:从小说人物到民间神灵

《柳毅传》是唐代李朝威的一篇传奇小说,它借用"人传神书"的情节框架,融入"龙女报恩"母题故事,塑造出柳毅、龙女等人物形象。后来柳毅故事被反复改编,宋代成为艺人说书的题目,剧作家还将它改编成戏曲,在故事情节和人物形象上不断融合创新,从而扩大了柳毅故事的影响,并推动了对柳毅的神化。柳毅信仰主要分布在泾河流域、洞庭湖地区、太湖地区、山东潍坊等地,其中以洞庭湖流域最为集中。在传承过程中,柳毅信仰形成了一些共同特点。