西南印度洋龙旂热液区沉积物地球化学特征及其指示意义

热液区沉积物通常蕴含着热液活动的相关信息,其地球化学特征可以指示物质来源。本文以龙旂热液区及其周边区域沉积物样品为研究对象,通过沉积物主微量元素地球化学分析,利用元素含量特征分析、特征元素三角图解、稀土元素标准化图解、元素热液贡献计算等方法,探讨了沉积物的物质来源与热液贡献。结果表明,研究区沉积物主要为钙质生源沉积物和含碎屑沉积物;含碎屑沉积物TFe2O3、MnO、P2O5、Ni、Cr、V、Cu含量高于钙质生源沉积物,稀土元素总量整体偏低,呈轻稀土富集、Eu负异常、Ce负异常的特点;由钙质生源、火山碎屑、热液组分及海水作用形成的化学元素构成了主要沉积物物质来源;在含碎屑沉积物中,不同样品热液贡献呈现差异性;热液区对沉积物样品主要影响元素为Fe、Mn。

西南印度洋中脊龙旂热液区中硫化物的结构和微量元素特征--对金赋存形式和沉淀机制的启示

相比于快速和中速扩张洋中脊,慢速和超慢速扩张洋中脊热液区通常含有丰富的金属硫化物资源。近年来的研究表明大洋中脊的扩张速率与矿石中金的品位呈明显的负相关,即超慢速扩张洋中脊热液区矿石中金的含量高。前人对龙旂热液区的构造环境以及硫化物组合进行了详细研究,但是对龙旂热液区硫化物中贵金属金的赋存形式和沉淀机制研究较少。本文对西南印度洋龙旂热液区中的硫化物进行了精细的矿物结构和微量元素分析,并探讨了金的赋存形式和沉淀机制。龙旂热液区的硫化物主要以黄铁矿为主,其次是黄铜矿和闪锌矿,黄铜矿普遍出溶等轴古巴矿,此外还观察到了少量的针钠铁矾和自然金等矿物。根据矿物结构和形态,黄铁矿明显被划分为两期,一期黄铁矿(Py1)自形度低,呈细粒状或胶状,内部多孔洞;二期黄铁矿(Py2)自形度高,呈自形-半自形,且粒径较大。Py1往往存在于Py2内部或以包体的形式被Py2所包裹,Py2则与自形-半自形黄铜矿和闪锌矿等矿物共生。自然金主要存在于Py1的内部孔洞之中,少量存在于Py2以及Py2与其他硫化物之间。相比于Py2,Py1含有更高的Ni、Zn、Pb、Ba、Mn、V、Mg、U、Au、Ag、Cd元素含量,更低的Co、Se、As、Sb元素含量。在龙旂热液区的物理化学条件下,热液流体中金的主要存在形式为Au(HS),HS-浓度的降低和pH值升高均会促进金的沉淀。龙旂热液区早期热液流体与海水的混合造成热液流体pH值升高,而混合作用导致的热液流体温度降低会促使黄铁矿(Py1)的结晶,从而促使热液流体中HS-浓度的降低,热液流体pH值升高和黄铁矿结晶(Py1)引起的硫逸度降低是龙旂热液区自然金沉淀的主要机制。

《诗经·鲁颂·閟宫》祈谷说

《诗经·鲁颂·閟宫》第三章是周代祭祀文化的集中体现。由“龙旂承祀”出发,可知鲁僖公郊外祭祀为祈谷祭祀而非郊天祭祀。“龙旂”为天子赏赐车架附属物,鲁国用之于郊外祈谷祭祀。后稷在诗中作为农业神享受祭祀,而鲁国使用“骍牺”进献上帝和后稷亦符合礼法。“承祀”表现出鲁国对周代礼乐制度的复兴,以及对崇德敬礼文化精神的发扬。“龙旂承祀”一句是鲁国复兴礼乐、渴望强盛的具体表达。

西南印度洋中脊龙旂热液区(49°39′E)的地震波各向异性研究进展与展望

龙旂热液区(49°39′E)是超慢速扩张西南印度洋中脊(SWIR)上发现的首个活动热液喷口,也是我国开展海底多金属硫化物资源勘探和走向深海大洋的重点研究区域。前期三维层析成像研究成功地揭示了该区的深部结构特征,但仅仅是提供了静态信息,相比之下,地震波各向异性研究是揭示其深部动力学机制的有效手段之一。本文简要介绍了龙旂热液区开展的主动源和被动源海底地震仪(OBS)探测实验,并初步分析了前期三维层析成像的走时残差数据,发现其与方位角之间存在显著的余弦函数关系,表明该区速度结构存在各向异性,但其各向异性来源尚不明确。探索各向异性来源将有望揭示该区的热液循环机制,为认识超慢速扩张SWIR热液区形成的动力学演化过程提供科学依据。因此,本文拟在前期研究基础上,利用主动源和被动源OBS地震数据,通过纵波方位各向异性和横波分裂联合分析的方法,重点研究地壳和地幔各向异性特征,并结合三维速度模型与区域地质背景资料,对获得的快波方向和快、慢波到时差参数进行深入分析,阐明地壳内裂隙分布、应力场变化和地幔流动特征,从而揭示龙旂热液区的热液循环机制、岩石圈形变和深部动力学过程等科学问题。

西南印度洋脊龙旂热液场金属硫化物的矿物学组成及指示意义

西南印度洋脊(SWIR)是当前洋底超慢速扩张洋脊的典型代表,具有独特的热液硫化物矿床形成机理,对位于该洋脊的龙旂热液场硫化物样品进行了系统的矿物学分析,结果表明:该区硫化物为高温热液喷溢活动所形成的富Fe型硫化物,目前已经历了一定程度的氧化蚀变;硫化物矿物组合以磁黄铁矿、黄铁矿为主,其次是少量黄铜矿、白铁矿和(铁)闪锌矿;黄铜矿出溶等轴古巴矿现象普遍,部分样品中可见自然金颗粒。经综合分析,该区热液成矿作用可划分为3个成矿阶段和1个后期海底风化阶段:(1)高温的黄铁矿+黄铜矿(等轴古巴矿)+磁黄铁矿阶段,(2)中高温的黄铁矿+闪锌矿阶段,(3)低温的胶状或莓球状黄铁矿+白铁矿+自然金阶段,(4)后期硫化物海底氧化性蚀变阶段主要是形成Fe的氧/羟化物。在整个成矿期间,流体温度有不同程度的波动,主要硫化物矿物形成时端元流体的温度应在335℃以上,瞬间(短时)或局部热液的最高温度推测超过400℃。本区的磁黄铁矿属于富钴型磁黄铁矿亚类,经历了六方磁黄铁矿+黄铁矿→单斜磁黄铁矿+黄铁矿的变化,表明该区热液流体发生了快速降温的演化过程。

西南印度洋脊龙旂热液区蚀变岩岩石学特征及对热液流体循环的指示

慢速-超慢速扩张洋脊的海底热液活动区多出露类型多样的蚀变岩石,记录了地壳深部的流体与围岩的相互作用,为研究深部热液流体特征以及循环过程提供了样本。本研究选取了中国大洋第30、34和40航次在超慢速扩张西南印度洋脊龙旂热液区(A区、B区和C区)利用电视抓斗采集的蚀变玄武岩、蚀变辉长岩、蚀变辉石岩和蛇纹岩等蚀变岩样品,利用光学显微镜、电子探针开展了岩相学和矿物化学分析。岩相学结果表明,龙旂热液区蚀变岩石样品约95%发生了地壳浅部的脆性变形作用,靠近龙旂1号热液区(A区)约有5%的蚀变岩石混合发育了脆性变形及脆性-塑性变形特征。研究区岩石蚀变属于中-低温变质作用,变质相近似绿片岩相,变质矿物组合为绿泥石-绿帘石-钠长石-阳起石-榍石。其中,A区的蚀变岩中的绿泥石形成温度(201~341℃)以及蛇纹石、阳起石、绿泥石等蚀变矿物的Fe元素含量(17.5%~27.5%)都高于龙旂3号热液区(B区和C区)的绿泥石形成温度(239~303℃)和Fe元素含量(16.8%~26.5%),这也与在该区观测到高温的热液喷口相符合。本研究认为龙旂热液区所在洋脊段发育的拆离断层为热液流体的向上运移提供了通道,洋壳扩张后期轴部的岩浆熔体在轴侧区域的岩浆侵入或喷发活动可能为热液循环提供了热源。

民间舞蹈鱼圻塘龙旗龙伞舞初探

鱼圻塘龙旗龙伞舞是平湖当地的一种源自民间的军事舞蹈、祭祀舞蹈,表演由26人完成,其中举大旗1人,举伞10人,舞旗10人,鼓乐队5人.在6～10 min的舞蹈时间内,共运用了36个动作,变换了18个阵形,有独特的服饰、头饰、道具、乐器和伴奏要求,龙旗龙伞舞是只舞不歌形式的民间舞,舞蹈语言简单,但道具别致,阵法独特,风格迥异.对其研究可以更好地传承弘扬这一别具江南地域文化的民间舞蹈,使其在乡村文化建设中绽放出民间艺术独有的芬芳.

“中国龙”的发明

被西方人视作中国符号的龙,其形象之美丑与其被译作Dragon或Loong并没有实质关系。早期入华的传教士很早就意识到龙是中国皇帝的纹章、至高权力的象征,他们出于传教的策略,并未刻意丑化龙,反而表现出与龙合作的姿态。19世纪后,中国形象持续走低,这才导致龙形象不断被丑化,"满大人"和"中国龙"作为固定丑角登上了西方漫画的舞台。龙由高贵的皇权象征逐渐转化为顽固、落后的国家象征;庚子事变之后,进一步被漫画成愚昧的暴民象征。而在中国本土,不同群体眼中的龙,分别折射着不同的政治色彩。直到20世纪30年代,出于团结抗日的需要,一批知识精英为了生产一种国族"图腾",才重新唤起了龙的民族特性。可惜龙图腾的观念尚未得以推广,抗日战争就结束了。此后直到20世纪80年代,在振兴中华的又一波爱国主义浪潮中,通俗文化的"龙的传人"才重新唤醒了闻一多"龙图腾"的旧文章。大众传媒配合时政需求,在这个天时、地利、人和样样具备的时代,最终完成了龙就是中国、我们就是中国龙的身份建构。

高跟鞋下的男人们

上个世纪的物质女孩麦当娜说过：给我一双高跟鞋，我就能征服全世界。当青年作家卫慧携着她的新书《我的禅》从纽约飞回到上海，当安妮宝贝开始在《男人装》撰写她的新专栏，我在想这些曾经深深影响着城市时尚文化的女性作家们，男人对她们到底意味着是一大堆玩具还是一大堆情感？我也很好奇什么样的男性穿着味道和态度让她们发出欲望的尖叫当空气里某种物质在呼唤，男人们心甘情愿地为他所热爱的女人精心打扮，是本意还是刻意々本期为你邀请了两个女孩共同探索，提炼这些男人们的生活原生态希望为你带来新感觉。

这个纽奥良男人不太冷

遇见。在酒吧、巴西烧烤店、咖啡馆里经常遇见柯良，总是精神十足的样子。很巧一我们都爱穿NEW BALANCE．它是一款很好的慢跑鞋，世界各地都会见到它的产品。他的外衣总是一些精致的灰色、明亮的海洋蓝，优雅而简约。他在街角酒吧工作时，有时做着DJ．播着音乐，会即兴在吧台上随着拉丁音乐一阵热舞．博得屋内各种族女孩阵阵喝彩与飞吻。

晚清海军旗图样研究:基于图像资料的探讨

目前学界对晚清海军旗(龙旗)的认识存在一定偏差,流行于各种论著与网络中的两种晚清海军旗图样皆为今人所绘,虽然有资料依据,但与现实使用中的海军旗有一定出入。清朝官方先后颁布过几种海军旗图样,但有较大差异。而且由于龙的形象不易标准化,加之工艺技术所限,无论是三角龙旗还是长方龙旗,实际使用的海军旗的图样相当不统一,有些或许相当稚拙。

《诗经》与龙文化

《诗经》是中国第一部诗歌总集,收录大量西周至春秋中叶的民歌,其中写到很多动植物和鸟类,出现最多的是马和鱼,还有各种各样的昆虫、鸟和鹿。在《诗经》中虽然龙字也多次出现,但是缺乏对龙的具体形状的描写。可以推断,商周之前,龙这种动物可能就已经灭绝了,留在人们心目中的龙只是一种民族记忆和标志。龙以头角峥嵘矫健活泼的形象,早已成为中华民族发祥和文化肇端的象征。龙文化已经渗透到中国人的血液之中,成为世界华夏族人的鲜明徽标。

哀旗不幸，怒旗不争：大清龙旗50年

第二次鸦片战争后,由于大清水师没有标识国家的统一旗号,在与西方海军的冲突中吃了亏,奕訢即与曾国藩商议,将象征皇权的黄龙旗下放为大清水师的统一旗号,为免僭越,削去一角,仅用三角尖旗。最早将龙旗从军用转为民用的,是海外从事中国贸易的商人,他们悬挂龙旗的目的,是为了向外国顾客标示"中国出产"。1870年左右龙旗才被清政府从水师舰船移用到各种涉外仪式。1888年清政府将三角龙旗改成四方龙旗,并赋予"国旗"的称号,但依旧只是官用,禁止民用。龙旗最早在国内被僭用是"扶清灭洋"的义和团运动,接着,上海商会以迎送皇亲国戚的名义悬挂龙旗,并借用龙旗进行商业广告活动。可是,由于龙旗所代表的封建王朝在外国人眼中充满滑稽,饱含羞辱,许多中国学生对这面龙旗深恶痛绝。同为中国人,不同群体眼中的龙旗,分别折射着不同的政治色彩,并由此产生了不同的龙旗观。不同时代的不同风向,影响着同一面龙旗的不同命运。

清末龙旗研究--以文献、图像和实物为中心

19世纪60年代起,清政府从海军海上交往中意识到旗帜识别的重要性,以皇家龙旗为图样,制定出海军旗,并由此带动龙旗在外交场合的使用,最终成为国家礼仪和政权的象征。海军旗、国旗从最初的三角形演进为长方形,显示其与国际惯例的接轨。文章通过梳理文献、对比现存龙旗实物和历史图片,指出晚清龙旗的材质、制作工艺各异,龙的造型几无一件相似,说明清廷虽然颁布龙旗统一标准,却未被国家机构和军队严格遵行,反映出清末在国家、军队礼仪上的随意性和管理上的失范。

汉魏晋南北朝葬仪中“殊礼”的形成与变迁

从汉代开始,在极少数拥有特殊地位的贵臣或诸侯王死后,皇帝会赐以多种形式的"殊礼"。殊礼本身意味着超越了一般制度的礼遇,因此殊礼的标准并非依据既定的礼仪或法律,而是以"故事",即前代人物的事例为准。通过梳理史料,可以确定汉魏晋南北朝葬仪中所用殊礼主要包括有辒辌车、黄屋左纛、鸾辂、龙旂九旒、虎贲百人等车舆及仪仗。追根溯源,这些殊礼的下赐均源自西汉霍光以及东汉诸侯王的葬礼故事。经过西晋朝的整理与改造,上述葬礼中所用殊礼又为东晋南北朝所继承沿袭。

《诗经》中的龙和凤

一、龙《小雅·蓼萧》:'为龙为光。'《周颂·载见》:'龙旗阳阳。'《周颂·酌》:'我龙受之。'《周颂·閟宫》:'龙旗承祀。'《商颂·玄鸟》:'龙旗十乘。'《商颂·长发》:'何天之龙。'龙是古代华夏民族人为创造的一种变化多端和神秘莫测的虚拟动物。

清王朝覆亡的文物见证

1911年,武昌起义掀起了辛亥革命的高潮,最终推翻了清王朝,结束了统治中国2000多年的封建君主专制制度,建立了中国历史上第一个资产阶级共和政府。中国国家博物馆《复兴之路》基本陈列中展出了清帝退位诏书、清朝传位玉玺及清朝的龙旗等一组具有特殊意义的典型文物,共同见证着100年前中国发生的历史性巨变。本文拟结合历史背景对这一组文物的内涵、影响及流传经过等进行分析。

国旗国徽趣闻录

太极旅与龙旗 世界上有两个国家的国旗图案留有中国文化的痕迹，一个是韩国的太极旗，一个是不丹国的龙旗。

桑迪·韦尔全球最佳CEO

不久前,美国《首席执行官》月刊将花旗集团 CEO 桑迪·韦尔评为"年度最佳 CEO"。被华尔街称为"并购天才"的桑迪·韦尔,今年69岁。在他的成功领导下,花旗集团经过几次并购,如今成了"大得吓人"的金融帝国:资产超过1万亿美l元,在100多个国家拥有金融业务,客户约有2亿。在过去5年内,花旗让广大股东获得了平均高达28%的投资回报。